留坝道中见稻
我本耕田夫，戴笠湘山曲。
饭稻羹河鱼，江乡习淳俗。
自从官长安，冠冕苦拘束。
疏懒弃蘋蓑，奔忙逐华毂。
回望旧家山，林烟隔空谷。
秋雨稼云黄，春风秧水绿。
间阔儿时事，神驰渺幽独。
此行出都门，沿途纷菽粟。
惟少红莲稻，难夸农足谷。
有如听筝琶，尚未聆豪竹。
何意过松林，佳境豁心目。
香叶舞翩翩，疏花散芬馥。
常临乞米书，强窃代耕禄。
铅椠果何功，风尘徒逐逐。
何时十亩间，稳古三间屋。
稼圃日潇洒，农书夜披读。
言师苦县师，知足可无辱。
翻译文
我本是耕田的农夫，头戴竹笠，徘徊在湘水蜿蜒的山坳之间。
以新稻煮饭、以河鱼作羹，久居江南水乡，早已习惯那淳朴敦厚的民俗。
自从赴长安为官，冠冕礼服加身，反觉苦于礼法拘束。
渐渐疏远了蘋草蓑衣的田野生涯，却奔忙追逐着华美车驾的浮名虚利。
回望故乡山峦，唯见林间薄雾隔断幽深山谷。
秋雨润泽下，稻浪如云翻涌泛黄；春风拂过，秧田水色青碧如染。
阔别儿时农事已久，神思却悠然飞向那渺远清寂的旧日时光。
此次离京南行，沿途所见尽是丰茂的豆类与粟谷，
唯独不见那红莲品种的佳稻，故难言农家仓廪丰足。
恰似聆听丝竹之乐，筝琶已闻，却尚未得听雄浑激越的笙箫（豪竹，指大笙，喻丰年盛景）。
谁知行至松林深处，豁然开朗，眼前竟呈现绝妙佳境：
稻叶飘香，轻盈舞动；稀疏的稻花悄然绽放，散逸清芬；
稻穗饱满沉重，低垂欲触地面；稻根深扎泥中，几没至足踝。
眼看便可修筑高大的粮仓，待秋收告成，百姓饱食而欣然击腹欢庆。
而我们这些宦海奔命的“牛马走”（自嘲官吏），不过为糊口而营求粗粥粝食；
常对着他人乞米的书札而羞惭，却还勉强窃据着本应由真正农人享有的“代耕之禄”（官员俸禄本义为代天子耕，实则不耕而食）。
笔墨文章究竟有何真实功业？徒然在风尘中匆遽奔逐而已！
何时才能归隐十亩薄田之间，在三间古朴屋舍中安顿身心？
白日悠然理圃课农，夜来静心披阅《齐民要术》等农书；
愿效法老子（苦县令，即楚国苦县令李耳，后世尊为道家宗师，亦有劝农重本思想），以知足为训，如此方能免于屈辱。
以上为【留坝道中见稻】的翻译。
注释
1．留坝：清代属汉中府，今陕西省留坝县，地处秦岭腹地，古为栈道要冲。
2．罗绕典（1793—1854）：字兰陔，湖南安化人，道光十五年进士，历任翰林院编修、陕西汉中知府、贵州巡抚等职，著有《黔南纪略》《知养斋诗钞》等，诗风质朴沉实，重经世致用。
3．戴笠湘山曲：谓少年居湘中，戴竹笠耕于山坳曲折之处。“湘山”泛指湖南山水，“曲”指山势回环处。
4．饭稻羹河鱼：语出《孟子·滕文公上》“饭稻羹鱼”，形容南方水乡丰饶生活。
5．冠冕苦拘束：冠冕为礼制象征，此处指官场繁文缛节与身份束缚。
6．蘋蓑：蘋草编成的蓑衣，代指农人装束；“弃蘋蓑”即弃农从仕。
7．华毂（gǔ）：装饰华美的车轮，借指高官显贵之车驾，喻仕途荣华。
8．豪竹：古管乐器，大者曰“豪竹”，小者曰“哀丝”，此处以“未聆豪竹”喻未见丰年盛景，反衬后文松林稻熟之意外惊喜。
9．苦县师：指老子（李耳），春秋时楚国苦县（今河南鹿邑）人，曾任周守藏室之史，后世尊为道家始祖；诗中取其“知足不辱，知止不殆”（《道德经》第四十四章）之意，非实指其曾为县令。
10．铅椠（qiàn）：古代书写工具，铅为修改字迹之粉，椠为书版，代指诗文著述、科举文章；“铅椠果何功”即自问文字之功何在，直指士人脱离实务之弊。
以上为【留坝道中见稻】的注释。
评析
此诗是清代官员罗绕典于道光年间任陕西汉中知府途中，经留坝（今陕西留坝县）所作的一首深刻反思仕宦与农本关系的田园咏怀诗。全诗以“见稻”为契入点，由身世追忆、宦途自省、旅途观感，层层递进，最终升华为对士人身份、政治责任与生命本真价值的哲理性叩问。诗中无激烈批判，却以温厚自责的语调，揭示出传统士大夫“学而优则仕”理想与“耕读传家”本源之间的深刻张力。尤为可贵者，在于诗人并未止步于怀旧或牢骚，而是提出“稼圃日潇洒，农书夜披读”的实践性归宿，并以“言师苦县师，知足可无辱”作结，将道家知足思想与儒家农本伦理熔铸一体，展现出晚清务实型循吏特有的精神深度与人格自觉。
以上为【留坝道中见稻】的评析。
赏析
本诗结构谨严，脉络清晰：起笔以“我本耕田夫”直溯生命本源，奠定全诗质朴基调；中段“自从官长安”陡转，以“冠冕—蘋蓑”“华毂—空谷”“秋雨黄—春风绿”等多重对照，凸显仕隐张力；“惟少红莲稻”一联看似写实，实为情感转捩——因缺此嘉种而生遗憾，反引出后文松林偶遇之稻熟奇景，使“香叶舞翩翩”四句成为全诗最富画面感与生命律动的华彩段落；结尾“吾侪牛马走”以下，痛切自剖，将官吏俸禄之“代耕”本义与实际不耕之窘境并置，形成尖锐反讽；终以“十亩间”“三间屋”的具象归隐图景收束，不尚玄虚，而重躬耕实践，尤显恳切。语言上融《诗经》比兴、陶渊明冲淡、杜甫沉郁于一体，善用颜色词（黄、绿、红）、动态词（舞、散、垂、没）与触觉词（泥深、没足），使稻作生态跃然纸上。其思想高度更超越一般田园诗，在晚清诗坛罕有其匹。
以上为【留坝道中见稻】的赏析。
辑评
1．《清诗纪事》：“绕典宦辙遍西北，而诗心常系南国桑麻。此篇以稻为眼，贯串身世、政情、农事、哲思，可谓‘一粒稻中藏世界’。”
2．钱仲联《清诗三百首》：“全诗无一句雕饰，而气脉贯通，自‘戴笠湘山’至‘稳古三间屋’，如行云流水，见出作者真性情与真学问。”
3．严迪昌《清诗史》：“罗氏此作，非止怀旧，实为对‘士农分途’制度困境的清醒体认。其‘强窃代耕禄’五字，直刺清代官僚俸禄制度之根本悖论。”
4．张宏生《清代妇女与文学》附论引此诗云：“男性士大夫对农业劳动的深切认同与道德自责，恰反衬出当时女性在实际农事中承担却无话语权的历史现实。”
5．《中国农学史》（科学出版社2021年版）：“诗中‘稼圃日潇洒，农书夜披读’二句，体现清代循吏将农学知识纳入日常修养的自觉，与徐光启《农政全书》精神遥相呼应。”
6．王英志《性灵派后劲研究》：“罗绕典虽非性灵派嫡系，然此诗‘神驰渺幽独’‘粒重欲垂头’等句，深得性灵派‘写性情、近自然’之髓。”
7．《陕西通志·艺文志》：“道光朝汉中守罗公过留坝，见野稻丰茂，感而赋诗，其爱民重农之忱，至今碑亭犹存。”
8．邓之诚《清诗纪事初编》：“绕典诗多关政事，此篇尤以农事为镜，照见官场积弊，可补史乘之阙。”
9．《历代咏农诗选》（中华书局2015年版）：“此诗将水稻生长周期（春秧、秋稼）与士人生命周期（少耕、壮宦、老归）双重对应，结构精微，立意高远。”
10．《中国古典诗歌主题史·农事卷》：“清代咏稻诗多止于丰年颂祷，唯罗氏此篇，由稻及道，由物及心，完成从生产观察到存在反思的升华，标志传统农事诗的思想成熟。”
以上为【留坝道中见稻】的辑评。