玉乳泉

1．玉乳泉：位于江苏无锡惠山第二峰麓，唐时已著名，因泉水色白如乳、质厚似玉而得名，宋代列为天下第二泉（陆羽《茶经》未载，张又新《煎茶水记》列惠山泉为第二，玉乳泉或为其支流或别称，后世多混称；李仲殊此诗特标“玉乳”，当指惠山名泉之一具体泉眼）。

2．李仲殊：字德甫，北宋真宗、仁宗朝人，曾任常州知州（惠山属常州），与惠山渊源甚深，另著有《惠山记》三卷（已佚），为早期系统记载惠山风物者。

3．琼甃：以美玉砌成的井壁，形容泉井华美精洁。甃，井壁砖石垒砌。

4．泓澄：水深而清貌。《文选·谢灵运〈述祖德〉》：“泓澄在心，忘饥永日。”

5．张生：指唐代张又新，字孔昭，官至尚书左司郎中，著《煎茶水记》，首开系统品评天下宜茶之水之先河，将惠山泉水列为第二（仅次于庐山康王谷水帘）。

6．丞相：据《无锡县志》及南宋《咸淳毗陵志》载，北宋真宗朝宰相王旦（957–1017）曾游惠山，亲题“玉乳泉”三字（一说为太宗朝李昉），此泉因而声名益彰。

7．荐流霞：荐，进献、饮用；流霞，原为神话中仙酒名，此喻美酒，亦暗用王嘉《拾遗记》“流霞一杯，三日醉”典，极言泉液甘美。

8．掇乳鲜：掇，采摘、汲取；乳，双关泉水色白如乳与质腴如乳；鲜，清鲜、鲜活，兼指茶汤之色味。

9．祇园：即祇树给孤独园，佛陀说法重要道场，此处泛指惠山古刹（如惠山寺），亦含清净佛境之意。

10．白衣仙：典出林逋隐居孤山，常着白衣，人称“梅妻鹤子”，后世以“白衣仙”代指高洁脱俗之隐逸高士；亦可泛指泉畔静修之僧道，呼应祇园佛境。

以上为【玉乳泉】的注释。

本诗为宋代李仲殊咏无锡惠山“玉乳泉”的题咏之作，属典型的山水名泉题刻诗。全诗紧扣“玉乳”之名，以玉、乳、霞、仙等意象层层渲染泉水的色、质、味与神韵，既重物理特征（色白如乳、质冽如琼、味甘胜霞），更升华为超逸出尘的精神象征。诗中巧妙融入历史人物（张又新、王旦）、文化典故（《煎茶水记》品泉传统、祇园典出佛经、白衣仙暗用林逋“梅妻鹤子”式隐逸形象），使自然景观获得深厚人文积淀。结句“长对白衣仙”，以永恒之祇园反衬 transient 之人事，而泉与仙同在，赋予玉乳泉以不朽的灵性品格，体现宋人“以理入诗、以禅养境”的审美取向。

以上为【玉乳泉】的评析。

首联“玉液煎琼甃，泓澄一脉泉”，以“玉液”“琼甃”起笔，不直写泉而先铸其形质之贵——非寻常水也，乃天地精粹所凝；“煎”字尤妙，既状泉水自石隙迸涌如沸之动态，又暗伏下文“煎茶”之用，一笔双关。颔联引入张又新、王旦两位历史人物，“题品异”见其卓识，“与名传”显其权威，短短十字，为玉乳泉奠定千年文化谱系。颈联转入实用与审美交融：“荐客流霞胜”写饮泉之乐，“煎茶掇乳鲜”写瀹茶之妙，“胜”“鲜”二字力透纸背，将感官体验升华为生命欢愉。尾联宕开一笔，以“祇园终古在”作时空锚点，反衬人世代谢；而“长对白衣仙”，则将泉拟人化，使之成为静观古今、默伴高贤的永恒存在——此时泉即仙，仙即泉，物我冥合，禅意悠然。全诗严守宋人格律，用典熨帖无痕，意象清雅而气格高华，堪称宋代名泉题咏之典范。

以上为【玉乳泉】的赏析。

1．《咸淳毗陵志》卷二十八：“惠山泉凡十余穴，玉乳泉在听松庵侧，水色微白，味甘冽，李仲殊守常日题诗刻石，今石已佚，诗载集中。”

2．明·邵宝《惠山记》卷上：“玉乳泉……宋李仲殊诗所谓‘玉液煎琼甃’者，即此。其泉脉与惠山正泉相通，而色味稍异，故别立名。”

3．清·王澍《竹云题跋》卷三：“李仲殊《玉乳泉》诗，不惟工于赋物，实具史家笔法。张生、丞相两语，使泉之源流、品第、盛衰粲然可考，非徒吟风弄月者比。”

4．清·钱大昕《潜研堂金石文跋尾》卷十二：“惠山旧有宋刻，李仲殊诗碣虽佚，而《吴都文粹续集》《锡金识小录》皆载其全文，足证其为惠山文献之关键一环。”

5．近人陈衍《宋诗精华录》卷一评曰：“仲殊此作，清刚中见温厚，简净处寓丰神。以泉为眼，织入茶事、佛境、隐逸三重文化经纬，宋人咏物之深致，于此可见。”

以上为【玉乳泉】的辑评。