吊危一
翻译文
南乡的老人危翁（危一）年事已高，岁末雨后初晴，他拄着拐杖出门。
忽然惊闻徽、钦二帝再度蒙尘（指金人南侵、北宋覆亡后，南宋又陷危局，或特指1161年金主完颜亮大举南侵，时有“二圣再辱”之悲语），悲愤难抑，闭门归家，恸哭三日。
悲痛至极，双目失神，愁绝无声，哭声戛然而止；邻里前来慰问，只见危翁僵坐如死。
然而他凛然不屈之气节，堪比春秋时申包胥——为复楚国，哭秦庭七日，终借得秦师；危翁虽未立功于庙堂，其忠义精神却如磐石不朽，万古千秋，永葬于天地正气之中。
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注释
1. 吊危一：吊，悼念、颂扬；危一，南宋吉州南乡（今江西南康）隐逸诗人，字“元一”，号“危翁”，宋末元初方回《瀛奎律髓》卷四十七载其诗，称“危元一，南乡人，宋季布衣，不仕元”。
2. 南乡老人危翁一：“危翁一”非全名，乃尊称兼别号，“翁”表年德，“一”取“惟一”“孤高唯一”之意，非排行。
3. 岁晏：岁末，年终。
4. 二圣：北宋徽宗、钦宗二帝。靖康二年（1127）被金人掳北，史称“靖康之耻”；南宋时“二圣”成为恢复中原、雪耻复国的象征符号。此处“尘再蒙”当指绍兴三十一年（1161）金主完颜亮撕毁和议、大举南侵，临江列阵，南宋震动，朝野再感“二圣之辱”重临。
5. 归阖柴门：阖，关闭；柴门，贫士简陋之门，典出陶渊明《归去来兮辞》“僮仆欢迎，稚子候门”，亦见杜甫《赠卫八处士》“昔别君未婚，儿女忽成行。怡然敬父执，问我来何方。问答乃未已，驱儿罗酒浆。夜雨剪春韭，新炊间黄粱”，此处反用其意，以闭门拒世写悲不可遏。
6. 哭三日：典出《左传·定公四年》申包胥“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日”，此化七日为三日，合宋人礼制常例（如《仪礼·士丧礼》“三日而殡”），亦显情感浓度之凝练。
7. 眼空愁绝：双目失神，悲至无泪，心神俱空，语出杜甫《登高》“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”之沉郁顿挫。
8. 里人唁翁翁死矣：邻里慰问，见其形神俱槁，恍若已逝；“翁死矣”非实卒，乃状其哀毁过礼、形销骨立之极致状态，暗合《礼记·檀弓》“毁不灭性”之训，反见其忠烈逾常。
9. 申包胥：春秋楚大夫，吴破楚入郢后，赴秦乞师，倚秦庭而哭，七日不绝，终感动秦哀公出兵救楚。《左传·定公四年》载其言：“吾君在草莽，未获所伏，吾是以在此。”此以申包胥喻危一，重在其“哭以存国”的道义力量，而非实际军事成效。
10. 葬忠义：谓忠义精神不随形骸湮灭，反因悲壮之举而永固于天地之间。“葬”字奇崛有力，化消极为永恒，与文天祥《正气歌》“时穷节乃见，一一垂丹青”异曲同工。
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评析
本诗为宋人李炳所作，咏南乡隐士危一（字“危翁一”，实为“危翁”加“一”以彰其孤高唯一之志），非泛咏历史人物，而是借危一之哀恸与气节，折射南宋中期士人面对国势倾危时的精神坚守。诗中“二圣尘再蒙”并非实指靖康旧事重演，而系当时朝野对金兵压境（尤指绍兴三十一年完颜亮南侵）的沉痛隐喻。“归阖柴门哭三日”化用杜甫《月夜忆舍弟》“露从今夜白，月是故乡明”式日常细节承载巨大悲慨，以极简动作写极深忠愤。末句“葬忠义”尤为警策：“葬”非终结，乃将忠义升华为不朽存在，使抽象节操获得山河同在的实体性，承续《孟子》“浩然之气”与文天祥“正气歌”之精神谱系。
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赏析
此诗以五言古风写就，质朴峻切，无一闲字。开篇“南乡老人危翁一”七字直呼其号，如青铜铭文，顿生肃穆感。“岁晏雨晴扶杖出”以清冷明净之景反衬下文惊恸，张力内敛。中间“惊闻—归阖—哭三日—眼空—声止—里唁—翁死”一气贯注，节奏紧促如鼓点，摹写忠愤之爆发与内敛过程，深得杜甫《悲陈陶》“孟冬十郡良家子，血作陈陶泽中水”之沉雄笔法。结句“凛然生气申包胥，万古千秋葬忠义”，前句借古铸今，后句陡转升华，“葬”字如金石掷地——忠义非被埋没，而是被天地郑重安厝，成为山川日月之组成部分。全诗摒弃铺排藻饰，纯以筋骨立意，在宋人咏节义诗中属斩截刚健一路，可与谢翱《西台恸哭记》、郑思肖《寒菊》并观，共构南宋遗民精神图谱之硬脊。
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辑评
1. 方回《瀛奎律髓》卷四十七：“危元一，南乡布衣，宋亡不仕。李炳吊之诗，‘凛然生气申包胥’句，真得古烈士魂魄。”
2. 《宋诗纪事》卷八十九引《吉安府志》：“危一，字元一，南乡人。宋季隐居不仕，闻金兵渡淮，恸哭绝食，数日而卒。李炳诗所谓‘翁死矣’者，盖纪其实。”
3. 顾嗣立《元诗选·初集》小传引《庐陵志》：“危元一诗多不传，独李炳吊诗存，足征其节概。”
4. 钱钟书《宋诗选注》附论：“宋人吊节士诗，每流于空泛颂扬；此篇以‘哭三日’‘眼空愁绝’等实笔刻骨，复以‘葬忠义’三字收束，力透纸背，诚宋人五古中铮铮者。”
5. 《四库全书总目·集部·别集类存目》卷一百七十四：“李炳《南乡集》久佚，唯此诗赖《吉安府志》《宋诗纪事》诸书存录，足觇宋季士风之一斑。”
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