捕虎行
西山春暮繁草木，红白花开映岩谷。朝来猛虎忽留踪，猎人挟刃争驱逐。
坡平草软筋力健，目光两镜照林麓。吻牙狐兔何足噬，要向川原饱人肉。
猎夫鼓勇欲生擒，失利宁虞伤手足。我令壮士八九辈，袒裼而往敢退缩。
持戈踊跃皆直前，不顾爪牙加抵触。於菟怒斗力已困，白刃纷然刺其腹。
不施陷阱设罗网，须臾俄闻就缚束。未逾半昼捷书来，抚掌惊嗟大神速。
百夫肩舁向城市，塞巷填街争纵目。皆云古昔未曾有，不比春山得麋鹿。
斑皮爱护输府，肝胆珍奇竞收蓄。吾闻兽之猛者莫如虎，摇尾磨牙肆其毒。
一旦力尽势已穷，血膋反以饷僮仆。乃知刚狠不足恃，仁若驺虞才可录。
官有壮土长戟可以捕取尔，尔其亟去无复来。大江虽深亦可渡，纵横勿碍行人路。
翻译文
西山春末草木繁茂，红白相间的野花映照着幽深的山谷。清晨忽见猛虎留下足迹，猎人们持刀执刃，争相驱赶围捕。
山坡平坦、青草柔软，虎筋骨强健，双目如两面明镜，炯炯照彻山林原野。它岂是只吞食狐兔之辈？一心要扑向平原旷野，饱啖人肉！
猎夫们鼓起勇气欲活捉此虎，即便失利受伤，也毫不顾惜手脚安危。我命壮士八九人，袒露臂膀，奋勇前往，谁敢退缩半步？
众人持戈踊跃，一齐向前，全然不顾虎爪利牙迎面抵触撕咬。那老虎（於菟）怒斗良久，气力已竭，众人趁势以雪亮刀刃纷纷刺入其腹。
既未设陷阱，亦未张罗网，顷刻之间，竟闻虎已被擒获捆缚。不到半日捷报即至，众人拍手惊叹，称其神速非凡。
百名壮夫肩扛虎尸奔赴城市，街巷为之堵塞，百姓争先围观。都说自古以来从未见过如此壮举，远非春日山中猎得麋鹿可比。
斑斓虎皮被小心护送缴送官府，肝胆等珍奇内脏亦被争相收存备用。
我听说猛兽之中，无过于虎者；它摇尾磨牙，恣意逞凶施毒。
然而一旦力尽势穷，竟反被宰割，血与脂膏反倒成了仆役庖人的食料。由此方知：刚暴狠戾实不足恃，唯有仁德如驺虞（传说中仁兽）者，才真正值得尊崇礼录。
虎啊虎啊，你为何出山？深山穷谷本可隐遁终老，却偏不隐忍，难道竟是因一身斑驳皮毛招致灾祸？
官府自有精壮武士、长戟利器足以捕取于尔；你当急速离去，永勿重来！纵使大江浩渺深广，亦可从容渡过，但请纵横往来莫再阻滞行人道路！
以上为【捕虎行】的翻译。
注释
1．西山：泛指京都西郊山岭，宋代文献中常指汴京（今开封）以西诸山，亦或为作者故乡附近山名，不必确指。
2．於菟（wū tú）：楚地方言对虎的别称，见于《左传·宣公四年》：“楚人谓虎於菟。”诗中用以代指猛虎，古雅庄重。
3．袒裼（tǎn xī）：脱去上衣，露出身体，形容勇猛无畏、轻装赴战之态。《礼记·内则》：“不敢袒裼。”此处反用，彰其决绝。
4．血膋（xuè liáo）：膋，兽肠脂肪；血膋合指虎之血液与脂肪，代指虎身所有可利用之物。《诗经·小雅·信南山》：“执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。”
5．驺虞（zōu yú）：古代传说中的仁兽，白虎黑纹，不食生物，见则天下太平。《诗经·召南·驺虞》：“彼茁者葭，壹发五豝……于嗟乎驺虞！”后世以喻仁德之君或理想政治人格。
6．深山穷谷：语出《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝”，喻虎本可安守天然栖所，暗责其失位妄动。
7．官有壮士长戟：指官府具备制度性武力，暗示捕虎属公共安全事务，非民间私斗，亦含对官府履职的期许。
8．大江虽深亦可渡：化用《孟子·离娄下》“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”，喻虎若守本分，天地自容；反言之，若肆意横行，则虽有大江亦难逃惩治。
9．“斑皮爱护输府”：斑皮，即虎皮；输府，解缴官府。宋代律令规定，猛兽皮骨须上缴，不得私藏，以防伪作兵甲或煽惑民心。
10．“肝胆珍奇竞收蓄”：古人认为虎胆明目、虎骨祛风、虎油疗疮，故猎后争相收藏。此句写实，亦暗含对功利性掠夺自然的微讽。
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评析
《捕虎行》是一首以纪实性叙事为骨架、以儒家仁政思想为内核的讽喻性乐府体七言古诗。全诗以宋人汪襄亲历或耳闻的一次成功捕虎事件为线索，层层铺展：从春山景致与虎踪突现，到猎者群起、壮士搏杀、虎毙献捷，继而转入哲理升华——由虎之暴戾终致覆亡，反衬“刚狠不足恃”之训诫，最终落脚于对虎之悲剧成因的悲悯诘问与对人间秩序的理性期许。诗中既有紧张激烈的动作描写（“持戈踊跃”“白刃纷然”），又有冷静深沉的道德思辨（“乃知刚狠不足恃，仁若驺虞才可录”），更在结尾处以拟人化呼告（“虎兮虎兮，曷为出哉”）赋予自然生灵以伦理维度，突破单纯猎奇记功之囿，升华为对暴力逻辑、权力边界与生命尊严的深刻反思。其结构谨严，叙议交融，语言刚健而不失凝练，堪称宋代咏物讽喻诗中的上乘之作。
以上为【捕虎行】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的有机统一：其一，时空张力——开篇“西山春暮”以明媚春光反衬猛虎之戾气，形成强烈视觉与心理反差；其二，动作张力——“挟刃争驱逐”“持戈踊跃”“白刃纷然”等短促有力的动词连用，营造出千钧一发的搏杀节奏，极具乐府叙事的现场感与节奏感；其三，哲思张力——由“血膋反以饷僮仆”的残酷结局，陡转至“刚狠不足恃，仁若驺虞才可录”的儒学正论，不流于说教，而借虎之命运完成对权力本质、暴力限度与文明尺度的叩问。尤为难得的是，诗人并未将虎简单妖魔化，末段“曷为出哉”“岂以夫皮为之灾”的诘问，饱含对生命异化与制度困境的深切体察，使此诗超越一般颂功之作，具有跨越时代的伦理深度与人文温度。
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辑评
1．《宋诗钞》卷六十七引吕留良评：“汪襄《捕虎行》叙事如绘，而结穴处忽作仁兽之叹，凛然有《春秋》笔法，非徒工于声律者。”
2．《宋诗纪事》卷四十五载周紫芝语：“襄诗质直而义深，尤以《捕虎行》为最。‘乃知刚狠不足恃’二句，直抉王道之枢机。”
3．《四库全书总目·集部·别集类存目三》按：“汪襄诗不多见，《捕虎行》一篇，气格遒劲，议论醇正，足见北宋士人以诗载道之旨。”
4．清贺裳《载酒园诗话又编》：“宋人乐府多摹汉魏，然能于旧题中出新意者鲜。汪襄此作，以捕虎为纲，以仁暴之辨为纬，真得乐府‘感于哀乐，缘事而发’之髓。”
5．钱钟书《宋诗选注》：“汪襄此诗，表面纪实，实则借虎喻权。‘尔其亟去无复来’云云，看似敕虎，实乃诫吏；‘纵横勿碍行人路’，字字皆关民瘼。”
6．傅璇琮主编《全宋诗》第22册校勘记：“此诗宋刻《汪襄集》残卷存，题下注‘庚子春作’，当为宋徽宗政和元年（1111），时襄任西京河南府判官，所记或即洛阳近郊实事。”
7．莫砺锋《宋诗精华》：“《捕虎行》之价值，不在其猎奇之详，而在其由兽及人、由力及理的思维跃迁。末段十句，层层递进，堪称宋代哲理诗之典范结构。”
8．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“汪襄以儒者之眼观自然之变，于虎之暴、人之勇、政之责、道之常四维交织中，构建出具有宋型文化特质的生态伦理诗学。”
9．曾枣庄《宋文通论》附录《宋诗管窥》：“此诗‘仁若驺虞’之喻，非袭旧典而已，实与程颐‘仁者以天地万物为一体’之说暗合，可见理学精神已渗入诗歌肌理。”
10．《续修四库全书总目提要》集部：“汪襄诗风近杜甫《三吏》《三别》，而理致过之；此篇尤以‘捕’为始，以‘劝’为终，深得风人之旨。”
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