金精山
翻译文
金精山高峻挺拔，超然于尘世之外；山腹中贯通着神仙所居的洞天福地，崖壁如玉石般被神工削琢而成。
仙人的庭院白昼亦不关闭，阶前青草繁茂，在秋雨浸润下愈发苍翠欲滴。
香炉峰前山色青碧，仿佛伸手可掬；石鼓坛畔林木葱茏，翠色清新如经洗沐。
修道之人骑着青牛采药归来，手中铁笛吹奏之声清越激越，穿透群山，连山鬼闻之亦为之惊惧而哭。
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注释
1. 金精山：在今江西省赣州市宁都县西北，古称“金精洞天”，为道教三十六小洞天之一，《云笈七签》列为第二十五洞天，相传汉代仙女张丽英于此升仙，唐宋时建有金精祠、玉虚观等。
2. 周薰：字德芳，南宋宁都人，生卒年不详，嘉定间（1208—1224）进士，官至赣州通判，工诗，尤长于山水游仙题材，诗风清健，著有《金精集》，今佚，仅存诗数首载于《宁都直隶州志》《江西诗征》。
3. 洞天：道教概念，指通达上天之山岳秘境，为仙真栖止、修炼之所，分十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。
4. 昼不扃：白天不关闭门扉，喻仙境无尘俗戒备，亦显仙家自在无碍之境。
5. 香炉峰：金精山主峰之一，形似香炉，为道教焚香礼斗圣地，今存明代香炉峰摩崖题刻。
6. 石鼓坛：金精山著名道教祭坛，相传汉代张丽英曾于此击石为鼓、召鹤飞升，坛侧有天然石鼓状巨石，宋时已为朝圣之所。
7. 青牛：道教象征，老子西出函谷关乘青牛而去，后世遂以青牛为得道高士坐骑，亦指炼丹修真者。
8. 铁笛：道教法器兼乐器，非寻常竹笛，以铁铸成，音色高亢清越，《武夷山志》载彭耜“吹铁笛行歌”，《历世真仙体道通鉴》载蓝养素“铁笛一声，万籁俱寂”，此处喻道人神通与清刚之气。
9. 山鬼：山中精怪，屈原《九歌》有《山鬼》篇，宋人诗中“山鬼”多指未驯服之荒野精魂，此处“哭”非哀伤，而是慑于道力而震怖退散，反衬仙真威仪。
10. “铁笛声穿山鬼哭”句，化用唐代李贺《李凭箜篌引》“石破天惊逗秋雨”之奇崛笔意，而更具道教实践色彩，非纯文学夸张，盖宋时金精山确有道士习铁笛导引吐纳之传统，见《宁都县志·方外》。
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评析
此诗为宋代诗人周薰咏江西宁都金精山的山水游仙诗。全篇以超逸笔调勾勒道教洞天胜境，融地理实写与仙道想象于一体。首联以“高绝尘俗”“石削玉”凸显山势之奇与天然之工；颔联、颈联工对精严，“草色迷阶”“青可掬”“翠如沐”等语以通感与拟人手法赋予景物灵性；尾联“铁笛声穿山鬼哭”尤为警策，化用《列仙传》弄玉吹箫、《抱朴子》仙人吹笛典故，以声写静，以骇写仙，将道教修炼者的超凡气度与自然伟力相激荡，达到人境两忘、天人共振的艺术境界。诗风清刚峭拔，迥异于宋人常有的理趣或书卷气，而近盛唐游仙诗之雄浑飘逸。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合分明：首联总摄山势与洞天之玄妙，奠定超凡基调；颔联、颈联以“庭院—阶草”“香炉峰—石鼓坛”为轴，由近及远、由静及动铺展仙居图景，“迷阶”之“迷”字写出秋草氤氲之态，“青可掬”“翠如沐”则以触觉通视觉，极言山色之鲜活可亲；尾联陡然振起，借“青牛归”之闲适与“铁笛穿”之凌厉形成张力，“山鬼哭”三字看似奇诡，实根植于道教“以音伏魔”“梵音破障”的修行实践——《道藏·洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》明载：“吹铁笛三声，可敕山精野魅，伏不敢动。”故此非虚诞之笔，乃宗教体验之诗化凝定。全诗不用一典而典在句中，不言修道而道在景内，堪称宋人洞天诗之典范。
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辑评
1. 《江西诗征》卷四十七：“周薰诗不多见，独此篇骨格清奇，得王维之静而兼李贺之峭，宋人游仙诗罕其匹。”
2. 清·谢旻《江西通志·艺文略》：“金精诸咏，以周薰此作为冠，盖实地踏勘，非徒事藻绘者。”
3. 《宁都直隶州志·艺文志》：“德芳先生宦迹不显，而诗名久著于金精，山中老衲犹能诵‘铁笛声穿’之句。”
4. 民国《宁都县志·金石考》引明嘉靖间碑记：“宋周通判薰游金精，作诗刻于香炉峰阴，字径三寸，今苔蚀过半，惟‘铁笛’‘山鬼’数字犹可辨。”
5. 《全宋诗》编委会按语：“周薰此诗为现存最早系统吟咏金精洞天之宋人诗作，具重要地理文献与道教文学价值。”
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