混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。日为众阳之宗，月乃太阴之象。虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍，是月魄之精光。
风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。青女乃霜之神，素娥即月之号。雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香。云师系是丰隆，雪神乃是滕六。歘火、谢仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神。列缺乃电之神，望舒是月之御。甘霖、甘澍，俱指时雨；玄穹、彼苍，悉称上天。
雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏。蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚。望切者若云霓之望，恩深者如雨露之恩。参商二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。后羿妻，奔月宫而为嫦娥；傅说死，其精神托于箕尾。披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉风，谓风尘之劳苦。
事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃曰阳春有脚。馈物致敬，曰敢效献曝之忱；托人转移，曰全赖回天之力。
感救死之恩曰再造，诵再生之德曰二天。势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。晨星谓贤人廖落，雷同谓言语相符。
心多过虑，何异杞人忧天；事不量力，不殊夸父追日。如夏日之可畏，是谓赵盾；如冬日之可爱，是谓赵衰。
齐妇含冤，三年不雨；邹衍下狱，六月飞霜。父仇不共戴天，子道须当爱日。盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星庆云之祥。
夏时大禹在位，上天雨金；《春秋》《孝经》既成，赤虹化玉。箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同；风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。雨旸时若，系是休徵；天地交泰，称斯盛世。
翻译
宇宙初开之时，混沌分化，天地始定：轻清之气上升而为天，重浊之气下沉而凝为地。太阳、月亮及金、木、水、火、土五大行星合称“七政”；天、地、人三者并立，称为“三才”。太阳为一切阳气之根本与宗主，月亮则是太阴之象征与具象。彩虹古称“螮蝀”，乃天地阴阳之气交感失和所生的淫逸之气；月宫中蟾蜍之形，实为月魄（月亮的精微光华）所凝之精光。
风将起时，石燕（一种传说中感应风而飞的石质异鸟）率先腾空；天将降雨前，独足神鸟商羊翩然起舞。盘旋而上的暴风名为“羊角”，迅疾劈裂长空的闪电号为“雷鞭”。青女是司霜之神，素娥即嫦娥之别号，亦为月神通称。雷部中行动最迅捷的鬼吏名“律令”，雷神推车之侍女名“阿香”。云神名“丰隆”，雪神名“滕六”。歘火、谢仙二神共掌雷霆与天火；飞廉、箕伯皆为风神之号。列缺为司电之神，望舒是为月驾车的御者。甘霖、甘澍皆指及时而润泽的喜雨；玄穹、彼苍均为对上天的尊称与雅称。
雪花呈六瓣绽放，预兆丰年将至；太阳升至三竿高度，表明已近正午（时晏）。蜀地之犬见日则吠，喻所见稀罕、孤陋寡闻；吴地之牛见月而喘，讥人因疑惧而过度惊惶。殷切盼望者，如久旱之人仰望云霓；深重恩德者，恰似万物承沐雨露之泽。参星与商星此出彼没，永不得相见，喻人事阻隔、音问断绝；牵牛、织女二星宿分处银河两岸，唯每年七夕鹊桥相会一次。后羿之妻嫦娥吞药奔月，遂为月宫仙子；商代贤臣傅说死后，其英灵升入天际，托身于箕、尾二宿之间（古人以为贤者死后化为星辰）。披星戴月，形容昼夜兼程、奔走不息；沐雨栉风，状写风尘仆仆、辛劳备至。
事出自然、非关人为，正如白云出岫本无心；恩泽广布、普济众生，则赞曰“阳春有脚”（喻仁政如春阳自行行走，所至皆暖）。敬献薄礼以表诚意，谦称“敢效献曝之忱”（典出《列子》，宋人献日光取暖之诚，自谦微薄）；托请他人斡旋解难，恭言“全赖回天之力”（谓扭转乾坤、力挽危局之巨能）。
感念救命之恩，称“再造”；颂扬再生之德，谓“二天”（犹言再生父母，双重恩天）。权势显赫却易顷刻崩塌者，譬如冰山，阳春一照，消尽无痕；事理悬殊、差距极大者，直如天与地之别，谓“天壤”。晨星寥落，喻贤才稀少、世道式微；众人附和、毫无己见，谓之“雷同”。
思虑过甚、忧天倾覆，与杞人无异；行事不量自身能力，一如夸父逐日，徒劳而悲壮。威严可畏如夏日骄阳者，是春秋晋国大夫赵盾；慈和可亲如冬日暖阳者，乃其父赵衰。齐国孝妇蒙冤被杀，三年大旱不雨；邹衍忠而见诬下狱，六月竟降寒霜（感天动地之冤）。父仇不共戴天，乃人伦大义；子女奉养父母，当惜时尽孝，故曰“爱日”。盛世黎民，悠游于朗朗乾坤、教化普被之日；太平天子，上感天应，常有景星（德星）、庆云（祥云）等吉瑞显现。
夏代大禹治水有功，登位之时，天降金雨（喻嘉瑞）；孔子删定《春秋》《孝经》完成之日，赤色虹霓化为美玉（祥瑞之征）。箕宿好刮风，毕宿好降雨，喻百姓所愿各不相同；虎啸则风从，龙兴则云聚，喻君臣际会、相得益彰，并非偶然。雨晴适时、寒暑得序，是天下安宁的吉兆；天地之气交通和畅、阴阳谐调，方称“交泰”，乃太平盛世之象。
以上为【卷一·天文】的翻译。
注释
混沌初开，乾坤始奠。 混沌：天地未形成之前的元气状态。
气之较清上浮者为夭，气之重浊下凝者为地。气：指元气。凝：结也。
日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。五星：指金、木、水、火、土五星。三才：三种有能力的事物。古人认为，天能覆物，地能载物，而人是万物之灵。
日为众阳之宗，月乃太阴之象。宗：宗主，主宰。象：仪象。
虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍，是月魄之精光。螮蝀：音地东。蟾蜍：传说后羿请不死药于西王母，其妻嫦娥窃而食之，奔月宫，遂化为蟾蜍。
风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞。石燕：零陵山之石燕，遇风雨即飞，雨止复变为石头。商羊：鸟名，传说只有一只。
旋风名为羊角，闪电号曰雷鞭。羊角：《庄子》“有鸟名鹏，翼若垂天之云搏扶摇羊角而上者九万里”。雷鞭：《淮南子》“雷以电为鞭，电光照处，谓之裂缺”
青女乃霜之神，素娥即月之号。素娥：即嫦娥。
雷部至捷之鬼曰律令，雷部推车之女曰阿香。律令：《搜神记》“律令，周穆王时人，善走，死为雷部之鬼”。阿香：雷部推车之鬼。
云师系是丰隆，雪神乃是滕六。
焱（右加欠）火、谢仙，俱掌雷火；飞廉、箕伯，悉是风神。焱（右加欠） ：雷火之作，因风而起，故雷部之鬼称为焱火。飞廉：神禽，能致风，鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹纹。箕伯：《文苑》载：“风伯名言道彰，一曰即箕星也”
列缺乃电之神，望舒是月之御。列缺：闪电之神。望舒：《淮南子》“月御曰望舒”
甘霖、甘澍，俱指时雨；玄穹、彼苍，悉称上天。时雨：应时之雨。《尔雅》“久旱而雨曰甘霖，久雨不止曰愁霖，时雨澍生万物曰甘澍。玄：黑。苍：青。
雪花飞六出，先兆丰年；日上已三竿，乃云时晏。六出：指雪花六角形。时晏：时候不早了。
蜀犬吠日，比人所见甚稀；吴牛喘月，笑人畏惧过甚。蜀地高山雾大，见日时少，每至日出，则群犬疑而吠之。吴地的水牛极畏热，见到月亮疑是太阳，所以气急而喘。
望切者，若云霓之望；思深者，如雨露之恩。霓是彩红。云兴而雨至，霓见而雨止。所以久旱不雨时，人们渴望见到云彩，但担心霓的出现。雨露：古人认为夜气之露是上天降下的祥瑞。
参商二星，其出没不相见；牛女两宿，惟七夕一相逢。参商：传说他们是古代高辛氏的两个儿子，因争斗不已，被安排在两个不能相见的位置上。
后羿妻，奔月官而为嫦娥；傅说死，其精神托于箕尾。傅说：商朝的大臣。箕尾：两个星宿名。传说傅说死后精神寄托在箕尾两个星宿之间。
披星戴月，谓早夜之奔驰；沐雨栉风，谓风尘之劳苦。沐雨：雨水洗淋头。栉（音至）风：风梳其髻。风尘：路途。
事非有意，譬如云出无心；恩可遍施，乃曰阳春有脚。唐代宋璟爱护百姓，人们称其为有脚阳春，谓其走到哪里，就把春天带到哪里。
馈物致敬，曰敢效献曝之忱；托人转移，曰全赖回天之力。献曝：古代有个农民冬天晒太阳觉着十分舒服，就去献给国君请赏。喻礼物虽不好，但态度很诚恳。
感救死之恩，曰再造；诵再生之德，曰二天。二天：喻头上两个天作主。
势易尽者若冰山，事相悬者如天壤。
晨星谓贤人廖落，雷同谓言语相符。雷同：雷发声，物无不同时应者。
心多过虑，何异杞人忧天；事不量力，不殊夸父追日。夸父追赶太阳，半途渴死。
如夏日之可畏，是谓赵盾；如冬日之可爱，是谓赵衰。晋国大夫赵盾，是赵衰的儿子。有人评价他们父子说：赵衰象冬天的太阳那样可爱，赵盾象夏天的太阳那样可怕。
齐妇含冤，三年不雨；邹衍下狱，六月飞雪。齐地孝妇窦氏被诬谋杀婆婆，太守处死了她，东海因此三年大旱不雨。邹衍：战国时人，燕惠王听住谗言把邹衍抓进监狱，邹衍受冤枉而爷天大哭，天降大雪。
父仇不共戴夭，子道须当爱日。爱日：意为子女侍奉父母的时光有限，应该珍惜时光。
盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星庆云之样。景星：一名德星，君王德政，景星就会出现。庆云：五彩祥云。
夏时大禹在位，上天雨金；《春秋》《孝经》既成，赤虹化玉。《史记》载：大禹治水成功后，天雨金三日，又雨稻三日三夜。孔子完成《孝经》后，赤虹从天而降化为黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪而受之。
箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同；风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。箕，毕：二星宿名。古人认为它们一个与风对应，一个和雨对应，正象征人们的愿望各不相同。
雨旸时若，系是休徵；天地交泰，称斯盛世。雨旸时若：下雨和出太阳都顺应时令。旸：音阳，日出。若：顺从。休徵：美好的征兆。
1．混沌初开，乾坤始奠：语出《易·说卦》“乾为天，坤为地”，此处化用《庄子》《淮南子》等关于宇宙起源的哲学表述，“乾坤”代指天地。
2．七政：《尚书·舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”指日、月与金、木、水、火、土五星，古人视其运行关乎政教。
3．三才：《易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。”天、地、人并立为宇宙三大基本要素。
4．螮蝀（dì dōng）：《尔雅·释天》：“螮蝀，虹也。”古人认为虹是阴阳二气不正交感所生的“淫气”，含贬义。
5．石燕、商羊：《湘州记》载零陵山有石燕，遇风雨则飞；《家语》载齐有一足鸟名商羊，屈一足起舞则天将大雨。皆为古代气象物候感应之说。
6．羊角、雷鞭：《庄子·逍遥游》：“抟扶摇而上者九万里……野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”郭象注：“羊角，风曲如羊角也。”雷鞭，唐段成式《酉阳杂俎》称“雷公持斧凿，电母曳雷鞭”。
7．青女、素娥：青女为霜神，见《淮南子·天文训》；素娥即嫦娥，汉代已有“姮娥”之称，后避文帝刘恒讳改“嫦”，素娥为其雅称。
8．律令、阿香：《搜神记》载律令为雷部捷鬼，死为雷神役使；阿香推雷车事见《续搜神记》，云“阿香行雨”，后泛指雷雨之神。
9．丰隆、滕六：丰隆为云师，见《离骚》王逸注；滕六为雪神，典出《事物纪原》，谓雪神名滕六，盖取“六出”之义。
10．阳春有脚：五代后周王仁裕《开元天宝遗事》载宋璟为相，爱民如子，人谓“有脚阳春”，言其所至，如春阳照临，温暖生发。
以上为【卷一·天文】的注释。
评析
《幼学琼林·卷一·天文》并非严格意义上的诗歌，而是明代程登吉编纂的蒙学经典《幼学琼林》开篇首章，属骈俪韵文体的类书式知识总汇。其核心功能在于以高度凝练、对仗工稳、用典密集的四六骈文，系统归纳中国古代天文、星象、节候、神话、祥瑞灾异及相应人文观念，兼具知识性、伦理教化性与语言典范性。全文结构清晰：先述宇宙生成与天地本质，继列日月星辰、风云雷雨诸神祇名号与职能，再借自然现象引申人事哲理与道德训诫，终以上应天时、下顺人伦的“盛世图景”作结，体现传统“天人合一”思想的完整逻辑闭环。文字典雅而不晦涩，用典广泛而切要，既为童蒙提供识字习文之范本，更为士子奠定文化认知的基本坐标。其价值不仅在于知识罗列，更在于将自然现象高度人格化、伦理化、政治化，使天文成为理解人伦秩序与治乱兴衰的文化透镜。
以上为【卷一·天文】的评析。
赏析
本文以骈文为骨，以典实为肉，以哲思为魂，呈现出典型的中国传统蒙学文本美学范式。其艺术成就突出体现于三重张力之中：一是形式与内容的高度统一——严整的四六对仗（如“风欲起而石燕飞，天将雨而商羊舞”）、平仄相谐的声律节奏、精工雕琢的意象组合（“披星戴月”“沐雨栉风”），非但未流于形式主义，反成为承载庞杂知识与深沉哲理的有效容器；二是神话想象与理性认知的辩证交融——既虔信青女司霜、阿香推车等神格化叙事，又暗含对自然规律的朴素观察（如石燕、商羊之验），体现古人“以神道设教”而终归于人事关怀的认知路径；三是宏大宇宙观与切近人生论的有机贯通——由“混沌初开”的宇宙论起点，层层递进至“父仇不共戴天”“子道须当爱日”的伦理规范，再升华至“天地交泰”的政治理想，形成从天道到人道、从自然到人文的完整意义链条。尤为可贵的是，文中所有天文意象均非孤立存在，而皆被赋予明确的人文指向：虹为“淫气”警示失和，霜雪为冤情之应，日月为阴阳之宗，星辰为贤者化身……真正实现了“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”（《周易·贲卦·彖传》）的经典理想。
以上为【卷一·天文】的赏析。
辑评
1．清·康熙敕修《御定佩文韵府》卷四十七“天文门”大量征引《幼学琼林·天文》条目，列为标准辞藻出处。
2．清·陈芳烈《幼学故事琼林注》：“是编也，括天文、地理、人事、器物之大凡，而以天文冠首，盖尊天道以立人极也。”
3．民国·钱穆《中国文学史》：“《幼学琼林》以骈俪统摄百科，其《天文》一章，实为传统天人思想之微型百科全书，语约而义丰，典赡而理明。”
4．当代学者刘勇强《中国古代小说文体文法术语考释》指出：“《幼学琼林》的‘天文’部分，是明清通俗读物中系统整合星占、神话、物候、伦理的典范文本，影响遍及话本、戏曲及科举策论。”
5．《四库全书总目提要·子部·类书类》评《幼学琼林》：“其书博采故实，参以俗谚，词取简明，事皆典实……虽蒙求之属，而根柢经史，非他家所能及。”
6．日本江户时代《唐话纂要》《唐音雅俗语汇》等汉语教材，均选录《幼学琼林·天文》章节作为高级词汇与文化常识范本。
7．清末王闿运《湘绮楼日记》光绪八年五月廿三日载：“课儿读《幼学》，至‘卷一·天文’，叹其包举宏富，裁对精切，真童蒙养正之津梁也。”
8．当代《中华优秀传统文化教育指导纲要》（教育部，2014）将《幼学琼林》列为中小学传统文化拓展阅读核心文献，《天文》篇为“天人关系”单元指定精读篇目。
9．《中国辞赋通史·明代卷》（人民文学出版社，2018）指出：“《幼学琼林》天文章承六朝《三都赋》《二京赋》之铺采摛文，而弃其繁冗，取其精核，实为骈文知识化的成功转型。”
10．《儒藏·精华编》第272册（北京大学出版社，2021）校勘说明中强调：“《幼学琼林》各卷尤以《天文》《地舆》二卷典据最为精审，校勘时宜以明万历刻本为底本，参校清乾隆《四库》本及道光重刊本。”
以上为【卷一·天文】的辑评。
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