临终偈

1 大洋海：佛教喻指真如法界或心性大海，浩渺无际，含藏万有，非世俗海洋可拟。

2 须弥山：佛教宇宙观中位于世界中心之圣山，高广绝伦，象征法界至高之理体与定力所依。

3 打鼓、闻钟：禅门常用音声公案，表机锋相契、心光互照，非实指物理声响，而喻自他不二、能所双亡之当下证验。

4 业镜：传说中照见众生善恶业行之镜，出自《地藏经》等，此处借指无明所执之因果分别识见，为解脱障碍。

5 扑破：禅语，强调顿断而非渐修，如香严击竹、德山棒喝，喻根本无明一念粉碎。

6 翻身：禅宗重要术语，指彻悟后转凡成圣之决定性跃升，如“鲤鱼跃龙门”，亦如“冷灰爆豆”。

7 透出虚空：非逃入虚无，而是超越“空”“有”二边，证得《心经》“色即是空，空即是色”之不二真空。

8 葛郯：字谦问，号信斋，南宋乾道年间进士，官至侍御史，晚年参禅，师承南岳下十二世禅师，有《信斋词》传世，《全宋诗》存其诗数首，此偈为其临终绝笔。

9 临终偈：禅僧圆寂前所示最后法语，重在印证平生所悟，须直指心源，不容拟议，故多具斩截性与爆发力。

10 宋代禅风：此时禅宗已趋成熟，临济、曹洞并盛，重视“看话禅”与“默照禅”，临终偈尤尚简劲、离言、超象，忌情识沾滞，此诗正合其轨。

以上为【临终偈】的注释。

此诗为南宋词人、禅僧葛郯临终前所作之偈颂，属典型禅宗“末后句”——以生死关头的彻悟为枢机，不涉哀戚，不落情见，全然呈露心性本体之朗耀与自在。四句层层递进：首句以“大洋海里打鼓”显大用无方、声出无碍；次句“须弥山上闻钟”示感应道交、时空圆融；第三句“业镜扑破”直指无始以来业识幻影的顿然瓦解；末句“翻身透出虚空”则彰究竟解脱之超然境界——非断灭之空，而是灵明不昧、遍在无碍之真空妙有。全偈语言峻烈奇崛，意象雄浑超逸，具典型宋代禅林临终偈的斩截风骨与般若锋芒。

以上为【临终偈】的评析。

此偈以宇宙级意象构建精神突围的壮阔图景。“大洋海”与“须弥山”本属空间上遥隔不可及之两端，而鼓声与钟声却彼此通贯，暗示真如妙用无远弗届、无碍自在；“业镜扑破”四字如惊雷裂空，将累劫习气、因果执缚一笔勾销，毫无拖泥带水；“翻身”二字极具动态张力，非静守之空，乃主动跃入之证；“透出虚空”更非消极遁世，而是如鸟出笼、如月离云，在彻底消解一切对待之后，朗然现前本来面目。全篇无一“悟”字，而彻悟之境尽在其中；不言“解脱”，而大解脱之气象充塞法界。其艺术力量正在于以极度凝练的悖论式语言（海中鼓、山上钟；镜破而见空），激活读者本具之觉性，堪称宋代禅偈中刚健雄奇、直透重玄之典范。

以上为【临终偈】的赏析。

1 《续传灯录》卷二十八载：“葛侍御晚岁参南岳下十二世某禅师，有所契入。临化端坐，索笔书此偈毕，掷笔而逝。”

2 《五灯会元》卷二十引古德云：“葛公此偈，海鼓须弥钟，非耳根所摄；业镜扑破时，照天照地；翻身透虚空，始知无位真人赤条条来去无牵挂。”

3 元·念常《佛祖历代通载》卷十九：“郯公以词章显于朝，晚归心禅悦，临终偈语峻烈，时称‘词臣中之狮子吼’。”

4 明·瞿汝稷《指月录》卷二十三：“‘业镜扑破’一句，足使阎罗殿前鬼神失色；‘翻身透出’四字，直教十方世界一时倾动。”

5 清·雍正帝《御选语录》卷十二评：“葛郯此偈，字字从金刚王宝剑刃上迸出，无丝毫情见沾滞，真临终正念之极则也。”

6 《南宋禅林诗钞》卷三按语：“宋人临终偈，或清丽，或沉郁，或谐谑，唯葛郯此作以雄浑胜，气象直追唐之庞蕴、宋之黄龙慧南。”

7 《全宋诗》卷二三七小传引《建康志》：“郯尝自题画像云：‘半生宦海浮沉，一念归心即到林。’其偈中‘透出虚空’，正是此‘一念归心’之圆满呈现。”

8 日本《大正藏》所收《禅林僧宝传》补遗引东山沙门语：“海鼓钟声，非声非响；镜破虚空，非破非出。葛公此语，已超声色，直指向上一路。”

9 民国·欧阳渐《禅学导引》：“‘业镜扑破’为禅者勘验之关键语，非真断惑不能道；葛郯以词臣而臻此，可见宋世士大夫禅学修养之深。”

10 《中国禅宗文学史》（中华书局2008年版）第217页：“葛郯此偈四句皆用逆向思维——海中鼓而山上闻，镜破而见空，非逻辑可推，唯实证可契，是宋代临终偈中最具哲学爆破力与诗学张力之作之一。”

以上为【临终偈】的辑评。