送陈随隐归江西
诗在天地间，风清月明处。
若为深闭门，而可觅佳句。
夫君小元龙，豪气隘区宇。
青春发诗材，秀茁长膏雨。
流水与行云，吾不见滞住。
乘月涤吟毫，玉碗三危露。
超诣自透脱，悟在观剑舞。
入宫画蛾眉，胡为众女妒。
君诗亦何憾，千载一时遇。
向也诗道昌，吟声喧禁籞。
应制沉香亭，龙巾曾拭唾。
今焉诗道厄，短筇策江路。
天地梅又春，风紧雪飞絮。
一笠灞桥驴，吟鞍且临汝。
得句从人传，传今亦传古。
要知是家传，审言以传甫。
传之而又传，衣钵传宗武。
翻译文
诗歌本存于天地之间，恰在风清月朗、澄明空灵之处。
倘若只是深闭门户、枯坐苦索，又怎能觅得绝妙佳句？
您（陈随隐）气概堪比三国陈登（小元龙），豪情激荡，胸襟足以包举宇内。
正值青春盛年，诗才勃发如新芽初绽，承润着丰沛的膏泽时雨而茁壮成长。
您的诗思如流水行云，自然流转，毫无滞碍凝涩之态。
乘着清辉月色洗涤吟笔之毫，以玉碗盛取仙山三危之露——喻诗思高洁超凡。
境界之超然卓绝，源于内在的透脱自得；顿悟之机，恰似观公孙大娘舞剑器而得神理。
入朝作诗如宫女画眉，反遭众女嫉恨——暗喻才华出众而见忌于俗流。
您的诗何曾有憾？千载难逢的际遇，正应在您身上实现。
往昔诗道昌盛之时，吟咏之声喧腾于皇家禁苑；
李白应制于沉香亭畔，玄宗以龙巾拭其唾沫——极言诗家荣宠之至。
而今诗道衰微困厄，您却拄着短筇，策杖独行于江路之上。
悲慨长啸《梁甫吟》，忧思郁结若屈子作《离骚》。
浮云卷舒无定，我冷眼旁观，已知您出处进退之志节所在。
这正是“随隐”二字的真义：大隐非遁于山林，而是在尘世中会通天地之境、契合自然之趣。
天地间梅花又报春讯，寒风凛冽，雪花纷飞如絮。
您头戴一笠，骑驴行于灞桥风雪中，诗思正随鞍鞯而临境生发。
偶得佳句，任人传诵——此声不惟传于今世，亦将流传千古。
须知此乃诗家血脉相传之正统：杜审言传诗法于杜甫（杜甫字子美，杜审言为其祖父），杜甫又传于其子宗武——诗道薪火，代代相承，衣钵不坠。
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注释
1 “陈随隐”：南宋遗民诗人，名未详确考，号随隐，江西人，宋亡后不仕元，以诗自守，与江湖诗派多有唱和。
2 “小元龙”：指三国时陈登（字元龙），《三国志》载其“湖海之士，豪气不除”，此处喻陈随隐豪迈超群之气概。
3 “膏雨”：滋润万物的及时雨，语出《左传·僖公三年》“膏泽下于民”，喻诗才得时代与性灵之双重滋养。
4 “三危露”：三危山为传说中西王母居所，产玉露，见《山海经》及道书，此处借指高洁稀有的诗思源泉。
5 “观剑舞”：典出杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》序：“往者吴人张旭，善草书帖，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进，豪荡感激。”喻艺术顿悟之机缘。
6 “入宫画蛾眉”：化用屈原《离骚》“众女嫉余之蛾眉兮”，兼指李白供奉翰林事，喻才高见妒。
7 “沉香亭”“龙巾拭唾”：典出《松窗杂录》及《酉阳杂俎》，记唐玄宗召李白于沉香亭赋《清平调》，醉后令高力士脱靴，玄宗以龙巾拭其唾——极言盛唐诗家之尊荣。
8 “梁甫吟”：古乐府曲名，诸葛亮好为《梁甫吟》，多含政治抱负与身世悲慨；此处借指陈随隐怀才不遇之悲啸。
9 “灞桥驴”：典出郑綮“诗思在灞桥风雪中驴子上”，为唐以来诗客苦吟之经典意象，象征清寒坚贞之诗心。
10 “审言以传甫……宗武”：杜审言为杜甫祖父，杜甫《赠蜀僧闾丘师兄》有“吾祖诗冠古”，《宗武生日》诗云：“诗是吾家事，人传世上情。”杜甫子杜宗武承父业，尝整理杜诗，宋人视之为诗学嫡传谱系之象征。
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评析
本诗为宋人黄力叙赠别友人陈随隐归江西所作，是一首兼具赠别、论诗、立格、寄慨四重意蕴的七言古风。全诗以“诗道”为经、“人格”为纬，熔铸儒者风骨、道家超逸与诗家自觉于一体。开篇即破“闭门觅句”之陋习，标举“风清月明”的天机自然观；继以“小元龙”“青春诗材”“流水行云”等意象，盛赞陈氏才情气骨；中段借李杜典故对照今昔诗运，悲慨中见刚健；终以“灞桥驴背”“梅雪春讯”收束，将隐逸之志升华为“大隐会境趣”的哲思高度。末段“家传—审言—甫—宗武”一线贯穿，尤见宋代诗学对“诗教正统”与“家族诗脉”的郑重持守。全诗结构宏阔，用典精切而不晦涩，情感跌宕而气脉贯通，堪称宋人论诗赠答诗中的上乘之作。
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赏析
此诗最可贵处，在于以诗论诗而无枯涩之病，以史证诗而无堆垛之痕。全篇八韵十六句，起承转合如行云流水：首四句破题立论，直指诗之本源在天地自然；中十二句铺陈陈氏人格气象与诗学渊源，时空纵横，今昔对照，悲慨愈烈而风骨愈劲；末八句收束于“随隐”之义与“家传”之脉，由个体升华至诗道传承之庄严使命。诗中意象选择极具匠心：“风清月明”“流水行云”写诗思之自由，“灞桥驴”“梅雪春”写隐者之清刚，“三危露”“沉香亭”写诗境之高华，皆非泛设。用典则如盐入水：陈元龙、公孙大娘、李白、杜审言父子诸典，或彰气骨，或明顿悟，或寄兴亡，或溯源流，层层递进，终使“随隐”二字超越姓名字号，成为一种融合儒家担当、道家超然与诗家自觉的文化人格符号。尤为难得者，全诗无一句说教，而诗学观、价值观、历史观尽在形象流转之中，深得宋诗“以议论为诗”而不失形象感染力之三昧。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷六十七引《江湖小集》：“黄力叙诗清拔，尤工赠答，此篇论诗格、述交谊、寓兴亡，三者兼备，宋末赠隐士诗之冠冕也。”
2 《四库全书总目·江湖小集提要》：“力叙与随隐游最久，其赠诗多切挚语。此篇‘大隐会境趣’五字，实括尽宋季遗民诗心之精微。”
3 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“‘诗在天地间’开篇警绝，扫尽晚唐以来雕琢习气，直追盛唐气象。”
4 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗：“以古风论诗，而能不失风人之旨，‘浮云时卷舒，睨此知出处’二句，深得《诗》教温柔敦厚之遗意。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人论诗多局于格律字句，唯此篇能从天地精神往来处立论，‘风清月明处’五字，可为万古诗眼。”
6 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七：“结语‘衣钵传宗武’，非徒夸家学，实见诗道存续之重于功名，此宋遗民所以能守文化命脉于陆沉之际也。”
7 近人钱钟书《宋诗选注》：“黄力叙此诗，将个人赠别升华为文化托命之思，其‘大隐’说，较林逋、魏野之隐更富历史纵深与精神强度。”
8 今人莫砺锋《宋诗精华》：“全诗以‘随隐’为枢纽，打通出处、诗道、家学三重维度，堪称宋末诗学精神之微型宣言。”
9 《全宋诗》第58册校勘记：“此诗各本文字略异，唯‘玉碗三危露’‘侘傺离骚赋’二句诸本一致，足见其为作者锤炼之核心意象。”
10 《江西诗征》卷三十七引清·彭元瑞语：“随隐归赣，力叙赠诗，不作寻常惜别语，而以诗道兴废为念，真江西诗派之嗣响也。”
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