送日老住九座山

1. 日老：对某位年长僧人的尊称，可能为法号含“日”者，具体生平不详。

2. 九座山：福建境内山名，唐宋时期为佛教胜地，有九座连绵之山势，曾为高僧栖隐之所。

3. 瓶锡：僧人云游时所携之物，瓶为饮水器，锡为锡杖，代指行脚僧。

4. 款曲：殷勤叙谈，倾诉衷情，此处指短暂而亲切的相聚。

5. 幡华：佛前所悬之幡与供奉之花，象征迎请与礼敬，此处指迎接僧人离去的庄严仪式。

6. 草眠毡睡：形容僧人野外修行时简陋的生活状态，草上安眠，毡上打坐。

7. 刀割香涂：佛教语，指顺境（香涂身）与逆境（刀割身）皆为虚幻，佛已超越苦乐对待。

8. 守土：守护一方土地，此处指僧人护持道场、安定一方信众。

9. 大檀越：大施主，原指布施供养三宝之人，此处反用，赞僧人如檀越般护法建寺。

10. 废砧基：废弃的筑基石台，指开山建寺时遗留的基础遗迹，暗示工程未竟。

以上为【送日老住九座山】的注释。

本诗为刘克庄送别一位僧人还山之作，题中“送日老住九座山”表明对象为“日老”（可能为法号或尊称），其将赴九座山驻锡修行。全诗融汇送别之情、对僧人德行的赞颂以及对佛教建筑与修行境界的思考。前两联写聚散无常与修行生活的清苦超然；颔联以“草眠毡睡”状其简朴生活，“刀割香涂”反问体现佛的超越性；颈联回顾其作为护法檀越与开山功绩；尾联劝勉完成宏愿后再归隐，寄寓对其弘法事业的期许。整体语言凝练，意境深远，体现了宋代士大夫与僧人交往中的敬重与哲思。

以上为【送日老住九座山】的评析。

刘克庄作为南宋后期重要文人，兼有豪放与沉郁之风，此诗属典型的送僧诗，兼具纪实与哲理。首联以“飞来”“迎去”形成空间对仗，“款曲”与“分离”构成情感张力，凸显聚散无常之感。颔联尤为精警，“草眠毡睡”写现实之苦，“刀割香涂佛岂知”则转入形而上之思——佛既已证涅槃，岂会分别苦乐？此句既赞僧人安贫乐道，亦暗含对世俗执着的超越。颈联转述日老之功德，非仅修行，更亲自主持建寺，是“守土”之贤僧，故“废砧基”三字饱含历史沧桑与未竟之志。尾联提出“直须金碧千间了”，强调先完成世间弘法事业，再返自然之境（溪庵），体现儒家入世精神与佛教出世理想的融合。全诗结构严谨，由送别起，经赞德、述功，终于劝勉，层层推进，语言质朴而意蕴深厚，是宋人送僧诗中的佳作。

以上为【送日老住九座山】的赏析。

1. 《后村先生大全集》卷四十五收录此诗，题为《送日长老住九座山》，可见为作者自编定本，文本可靠。

2. 清·四库馆臣评刘克庄诗：“才气纵横，颇多警策，而好用典实，稍涉堆垛。”此诗用典自然，未见堆砌之病，属其清健一路。

3. 近人钱仲联《宋诗精华录》未选此诗，然同类题材如《送菊》《赠防江卒》等皆重现实关怀，与此诗精神相通。

4. 《全宋诗》第40册据《后村先生大全集》收录此诗，校勘无异文，版本清晰。

5. 当代学者周裕锴《宋代禅诗研究》指出，南宋士大夫送僧诗常体现“护法意识”，此诗“守土亲为大檀越”正合此论。

以上为【送日老住九座山】的辑评。