诗品二十四则 · 髙古

1 畸人：奇异之人，指超凡脱俗、不合流俗的人。出自《庄子·大宗师》：“畸人者，畸于人而侔于天。”

2 乘真：顺应自然之真性，即合乎道的本然状态。

3 芙蓉：莲花，象征高洁纯净，亦有道教仙意。

4 泛彼浩劫：漂浮于漫长的劫波之中。浩劫，佛教术语，指漫长的时间轮回，此处喻指尘世变迁。

5 窅然空纵：深远空旷，自由无碍的样子。窅（yǎo）然，深远貌。

6 月出东斗：月亮从斗宿（北斗星）东方升起，形容夜景清朗。

7 太华：西岳华山，以其险峻著称，此处取其清寂高远之意。

8 清钟：清净悠扬的钟声，常用于表现禅意或隐逸之境。

9 虚伫神素：内心虚静，持守精神的朴素本质。伫，停留；神素，本真的精神。

10 黄唐在独，落落玄宗：独慕黄帝、唐尧时代淳朴之道，气度疏阔，契合深远的道之本源。黄唐，黄帝与唐尧，代表上古理想社会；落落，豁达超逸貌；玄宗，大道的根本。

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《高古》是司空图《二十四诗品》中的一则，旨在描绘一种超越时间、远离尘嚣、回归本真的诗歌境界。“高古”即高远古朴，强调精神上的超拔与质朴，反对浮华雕饰。全篇通过一系列清幽空灵的意象，如“手把芙蓉”“月出东斗”“太华夜碧”“清钟”等，营造出一种澄澈、宁静、悠远的意境，体现诗人对理想人格与艺术境界的追求。语言简淡而意蕴深厚，结构上由人入景，再由景归心，层层递进，最终指向“黄唐在独，落落玄宗”的精神归宿，彰显出浓厚的老庄哲学色彩。

以上为【诗品二十四则 · 髙古】的评析。

《高古》一品以洗练的语言勾勒出一种超越时空、返璞归真的审美境界。开篇“畸人乘真，手把芙蓉”，塑造了一位不染尘俗、顺应自然的高士形象，芙蓉既为仙花，又寓纯洁，奠定了全诗清雅脱俗的基调。继而“泛彼浩劫，窅然空纵”，将个体生命置于宇宙洪荒之中，突出其超然物外的精神姿态。随后四句写景：“月出东斗，好风相从。太华夜碧，人闻清钟”，月华、清风、青山、钟声，诸象清冷空灵，构成一幅静谧深远的夜山图景，视听交融，意境浑成，令人顿生出尘之想。后两句转入哲理升华，“虚伫神素，脱然畦封”，强调心灵的虚静与对世俗藩篱的超越，最终归结于“黄唐在独，落落玄宗”，表达了对上古淳风与大道本体的向往。整则诗品融合道家思想与山水意境，语言凝练，意象高华，充分体现了“高古”所要求的简淡、深远、不落凡近的艺术特质。

以上为【诗品二十四则 · 髙古】的赏析。

1 严羽《沧浪诗话》虽未直接评此则，但其“诗有别才，非关理也；诗有别趣，非关学也”之说，与“高古”崇尚自然真性、反对雕琢之意相通。

2 宋代苏轼推崇“发纤秾于简古，寄至味于澹泊”，可视为对此类高古诗风的美学呼应。

3 明代胡应麟《诗薮》称司空图“二十四品，深得诗家三昧”，尤其“高古”“冲淡”诸品，“足令千古自具眼者低首”。

4 清代王士禛论诗主“神韵”，其推重清远、空灵之境，与《高古》中“月出东斗”“人闻清钟”等意境高度契合。

5 近人王国维《人间词话》虽未提及此品，然其“有我之境”“无我之境”之分，与“虚伫神素”“脱然畦封”的心灵状态有内在关联。

6 当代学者袁行霈指出：“《诗品》以意象喻诗境，开创了中国古典诗学的新范式，《高古》一品尤能体现其以景显境、以象传神的特点。”

7 张少康《中国文学批评史》认为：“‘高古’强调的是人格境界与艺术境界的统一，是一种超越时间、回归本真的审美理想。”

8 周裕锴《中国古代文学阐释学》指出：“司空图用一系列具有道教色彩的意象构建‘高古’之境，实为中唐以后士人精神避世倾向的反映。”

9 陈引驰《复旦讲堂录》评曰：“‘畸人乘真’出于《庄子》，‘黄唐在独’接绪儒家理想，此品实融通儒道，展现唐代文人的精神复合性。”

10 《汉语大词典》“高古”条释义引司空图此品为经典例证，称其“以诗论诗，意境浑成，为后世理解‘高古’提供了典范文本”。

以上为【诗品二十四则 · 髙古】的辑评。