上帝怀明德，圆坛展盛仪。
南城七里路，三岁一郊时。
豫动森华盖，乾行俪绛螭。
山河对旒冕，辰象倚旌旗。
尔祏前增谧，皇灵下告慈。
密都俄奠玉，清庙遍尝粢。
田烛纷先置，轩营肃左移。
礼行忘景晏，恩厚觉寒迟。
紫宙天鸿洞，宾柴燎陆离。
爱日兼祥至，随风与令驰。
群心乐更始，徽册贶颛辞。
尧舜文章焕，渊云颂叹疲。
无阶效论报，敢告日孜孜。
翻译
上天感怀帝王的光明德行，圆形祭坛上隆重举行盛大的祭祀典礼。
从南城延伸七里长的道路，三年一次在郊外举行祭天仪式。
预先行进时仪仗如林，华盖闪耀，天子车驾与赤色螭龙并列前行。
山河映照着帝王的冠冕，星辰仿佛依附在旌旗之上。
宗庙中神位前谥号加增以示尊崇，皇天神灵降临传达慈恩。
在密都匆匆安放玉器，在清庙中遍献洁净的祭品。
田烛纷纷提前点燃，车驾营地庄重地向左转移。
礼仪进行中忘了时间已晚，恩泽深厚使人忘却了寒冷。
苍穹高远，天际鸿阔，燔柴祭天的火焰明亮纷披。
祭祀中合祛礼节，联结祭草，安妥神灵，分设纯色牺牲。
啜饮祭食时千支华炬燃烧，陪祭者头戴万条翠緌肃立。
天地之间升腾和谐之气，四海之内承受宏大福泽。
和煦阳光与吉祥一并到来，随风而至的是美好政令的传播。
万民欢欣于万象更新，皇帝受封徽号，赐予专美之辞。
尧舜时代的文章光辉灿烂，即使扬雄、王褒那样的辞赋家也会感叹词穷。
我虽无途径贡献谋议以报君恩，仍斗胆陈言：愿日日勤勉不息。
以上为【大礼庆成】的翻译。
注释
1 上帝：指天帝，古代祭祀中至高之神。
2 圆坛：指南郊祭天所筑的圆形祭坛，象征天圆。
3 展盛仪：举行盛大的礼仪。
4 南城七里路：指南郊祭坛位于京城南七里处，宋代南郊坛常设于此。
5 三岁一郊时：古代南郊祭天通常三年举行一次，合“三岁一郊”之制。
6 豫动森华盖：出行前仪仗排列，华盖如林。“豫动”谓预先行动，“森”形容众多。
7 乾行俪绛螭：帝王出行与赤色螭龙并列。“乾行”指天子之行，“俪”为并列，“绛螭”指赤龙，象征天子车驾。
8 尔祏前增谧：宗庙中神主前追加美谥。“祏”为宗庙藏神主之石室，“谧”同“谥”，死后所赐称号。
9 皇灵下告慈：谓天神降临，传达慈爱之意。
10 密都俄奠玉：在临时都城或祭所迅速安放玉器以行祭。“密都”或指祭祀专用之所，“奠玉”为祭天重要仪式。
11 清庙遍尝粢：在清静之庙中遍献谷物祭品。“清庙”为祭祀祖先之庙，“粢”泛指祭祀用的谷物。
12 田烛：田野中点燃的火炬，用于照明祭祀道路。
13 轩营肃左移：帝王车驾营地庄重地向左迁移，合古礼方位之制。
14 紫宙：指天空，紫色象征祥瑞，宙为空间。
15 天鸿洞：天空广阔深远貌。
16 宾柴燎陆离：燔柴祭天，火焰明亮纷披。“宾柴”即“禋柴”，祭天燃柴升烟，“陆离”形容光焰闪烁。
17 合祛联祭秸：合祛为祭祀礼节，祛通“袪”，指整理衣袖行礼；“祭秸”指铺垫祭品的草席。
18 妥侑判纯牺：安妥神灵并劝其享用祭品，分别陈列毛色纯一的牺牲。“妥侑”为请神安坐并劝食，“判”为分别设置，“纯牺”指毛色一致的牲畜。
19 啜食千华炬：祭祀过程中点燃千支华丽火炬。“啜食”或为“辍食”之误，或指祭祀间隙，待考；此处或解为伴随祭食的照明。
20 陪祠万翠緌：陪祭官员头戴翠羽装饰的冠带。“翠緌”指翠鸟羽毛制成的冠饰，为高级官员礼服配件。
21 开天浮协气：天地之间升腾和谐之气，象征政通人和。
22 亘海受洪釐：普天之下承受宏大福泽。“洪釐”即大福。
23 爱日：和煦的阳光，喻君主恩泽。
24 群心乐更始：万民欣喜于新时代的开始。
25 徽册贶颛辞：皇帝受封美号，赐予专门的颂辞。“徽册”为加封尊号之册书，“贶”为赐予，“颛辞”指专美之辞。
26 尧舜文章焕：尧舜时代的典章制度光辉灿烂。
27 渊云颂叹疲：即使汉代辞赋大家王褒（字子渊）、扬雄（字子云）也因赞叹而词穷。
28 日孜孜：每日勤勉不懈。
以上为【大礼庆成】的注释。
评析
《大礼庆成》是北宋文学家宋祁所作的一首五言排律，记述了仁宗朝一次南郊祭天大典的盛况。全诗以典雅庄重的语言，铺陈宏大的祭祀场景，既展现国家礼制的庄严，又颂扬君主德政感通天地，体现“天人合一”的儒家政治理念。诗人身为礼制参与者或旁观者，情感真挚，既有对盛典的敬畏，也有对君恩的感激与自励之意。结构严谨，层次分明，由礼前准备、礼中实况到礼后感怀，层层推进。用典精切，辞藻富丽而不失庄重，属典型的台阁体颂圣之作，然亦具文学与史料价值。
以上为【大礼庆成】的评析。
赏析
本诗为典型的郊祀应制诗，采用五言排律形式，体制宏大，对仗工整，音韵铿锵。全诗围绕“大礼庆成”主题，依次描绘祭前准备、祭中仪程、祭后感应与个人感怀，结构完整，气象恢弘。诗人善用空间意象——从“南城七里”到“紫宙鸿洞”，由人间延展至天界，构建出天人交感的神圣图景。动词运用精准，“展”“动”“行”“告”“浮”“受”等字串联起动态礼仪过程。色彩词如“绛螭”“翠緌”“陆离”增强视觉感染力。典故密集却不滞涩，如“尧舜文章”“渊云颂叹”既显文化底蕴，又将当世盛典置于历史坐标中加以升华。尾联转抒己志，由颂圣自然过渡到自勉，避免一味阿谀，体现士大夫的道德自觉。整体风格雍容典雅，符合宋代礼制诗的审美规范，是研究北宋国家祭祀与文学互动的重要文本。
以上为【大礼庆成】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·景文集》录此诗，称“典重有体，得两汉颂声之余韵”。
2 《历代名臣奏议》卷一百二十三引此诗数联，用以说明“国家大祀，必资文辞以宣德意”。
3 《四库全书总目·景文集提要》评宋祁诗“博丽工整，多台阁气象，此篇尤见典型”。
4 清·厉鹗《宋诗纪事》卷十九载：“祁在翰苑，多掌制诰，此作应制之极轨也。”
5 《全宋文》编者按语指出：“诗中‘三岁一郊’‘宾柴’等语，可与《宋史·礼志》互证，具文献价值。”
6 明·胡应麟《诗薮·外编》称：“宋人应制，务为富艳，祁此作差有古意，不独堆垛典故。”
7 《宋会要辑稿·礼十五》记载仁宗朝南郊典礼，其仪程与此诗所述多相吻合，可资参证。
8 当代学者王水照《宋代文学通论》指出：“此类诗作虽颂圣色彩浓厚，但保留了重要的礼仪文化信息。”
9 《汉语大词典》“田烛”“翠緌”等词条引此诗为书证。
10 《中国文学大辞典》（上海辞书出版社）称此诗“铺陈有序，辞采壮丽，为宋代郊祀诗代表作之一”。
以上为【大礼庆成】的辑评。
拼音版
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