大礼庆成
上帝怀明德，圆坛展盛仪。
南城七里路，三岁一郊时。
豫动森华盖，乾行俪绛螭。
山河对旒冕，辰象倚旌旗。
尔祏前增谧，皇灵下告慈。
密都俄奠玉，清庙遍尝粢。
田烛纷先置，轩营肃左移。
礼行忘景晏，恩厚觉寒迟。
紫宙天鸿洞，宾柴燎陆离。
爱日兼祥至，随风与令驰。
群心乐更始，徽册贶颛辞。
尧舜文章焕，渊云颂叹疲。
无阶效论报，敢告日孜孜。
翻译文
上天感怀帝王的光明德行，圆形祭坛上隆重举行盛大的祭祀典礼。
从南城延伸七里长的道路，三年一次在郊外举行祭天仪式。
预先行进时仪仗如林，华盖闪耀，天子车驾与赤色螭龙并列前行。
山河映照着帝王的冠冕，星辰仿佛依附在旌旗之上。
宗庙中神位前谥号加增以示尊崇，皇天神灵降临传达慈恩。
在密都匆匆安放玉器，在清庙中遍献洁净的祭品。
田烛纷纷提前点燃，车驾营地庄重地向左转移。
礼仪进行中忘了时间已晚，恩泽深厚使人忘却了寒冷。
苍穹高远，天际鸿阔，燔柴祭天的火焰明亮纷披。
祭祀中合祛礼节，联结祭草，安妥神灵，分设纯色牺牲。
啜饮祭食时千支华炬燃烧，陪祭者头戴万条翠緌肃立。
天地之间升腾和谐之气，四海之内承受宏大福泽。
和煦阳光与吉祥一并到来，随风而至的是美好政令的传播。
万民欢欣于万象更新，皇帝受封徽号，赐予专美之辞。
尧舜时代的文章光辉灿烂，即使扬雄、王褒那样的辞赋家也会感叹词穷。
我虽无途径贡献谋议以报君恩，仍斗胆陈言：愿日日勤勉不息。
以上为【大礼庆成】的翻译。
注释
1 上帝：指天帝，古代祭祀中至高之神。
2 圆坛：指南郊祭天所筑的圆形祭坛，象征天圆。
3 展盛仪：举行盛大的礼仪。
4 南城七里路：指南郊祭坛位于京城南七里处，宋代南郊坛常设于此。
5 三岁一郊时：古代南郊祭天通常三年举行一次，合“三岁一郊”之制。
6 豫动森华盖：出行前仪仗排列，华盖如林。“豫动”谓预先行动，“森”形容众多。
7 乾行俪绛螭：帝王出行与赤色螭龙并列。“乾行”指天子之行，“俪”为并列，“绛螭”指赤龙，象征天子车驾。
8 尔祏前增谧：宗庙中神主前追加美谥。“祏”为宗庙藏神主之石室，“谧”同“谥”，死后所赐称号。
9 皇灵下告慈：谓天神降临，传达慈爱之意。
10 密都俄奠玉：在临时都城或祭所迅速安放玉器以行祭。“密都”或指祭祀专用之所，“奠玉”为祭天重要仪式。
11 清庙遍尝粢：在清静之庙中遍献谷物祭品。“清庙”为祭祀祖先之庙，“粢”泛指祭祀用的谷物。
12 田烛：田野中点燃的火炬，用于照明祭祀道路。
13 轩营肃左移：帝王车驾营地庄重地向左迁移，合古礼方位之制。
14 紫宙：指天空，紫色象征祥瑞，宙为空间。
15 天鸿洞：天空广阔深远貌。
16 宾柴燎陆离：燔柴祭天，火焰明亮纷披。“宾柴”即“禋柴”，祭天燃柴升烟，“陆离”形容光焰闪烁。
17 合祛联祭秸：合祛为祭祀礼节，祛通“袪”，指整理衣袖行礼；“祭秸”指铺垫祭品的草席。
18 妥侑判纯牺：安妥神灵并劝其享用祭品，分别陈列毛色纯一的牺牲。“妥侑”为请神安坐并劝食，“判”为分别设置，“纯牺”指毛色一致的牲畜。
19 啜食千华炬：祭祀过程中点燃千支华丽火炬。“啜食”或为“辍食”之误，或指祭祀间隙，待考；此处或解为伴随祭食的照明。
20 陪祠万翠緌：陪祭官员头戴翠羽装饰的冠带。“翠緌”指翠鸟羽毛制成的冠饰，为高级官员礼服配件。
21 开天浮协气：天地之间升腾和谐之气，象征政通人和。
22 亘海受洪釐：普天之下承受宏大福泽。“洪釐”即大福。
23 爱日：和煦的阳光，喻君主恩泽。
24 群心乐更始：万民欣喜于新时代的开始。
25 徽册贶颛辞：皇帝受封美号，赐予专门的颂辞。“徽册”为加封尊号之册书，“贶”为赐予，“颛辞”指专美之辞。
26 尧舜文章焕：尧舜时代的典章制度光辉灿烂。
27 渊云颂叹疲：即使汉代辞赋大家王褒（字子渊）、扬雄（字子云）也因赞叹而词穷。
28 日孜孜：每日勤勉不懈。
以上为【大礼庆成】的注释。
评析
《大礼庆成》是北宋文学家宋祁所作的一首五言排律，记述了仁宗朝一次南郊祭天大典的盛况。全诗以典雅庄重的语言，铺陈宏大的祭祀场景，既展现国家礼制的庄严，又颂扬君主德政感通天地，体现“天人合一”的儒家政治理念。诗人身为礼制参与者或旁观者，情感真挚，既有对盛典的敬畏，也有对君恩的感激与自励之意。结构严谨，层次分明，由礼前准备、礼中实况到礼后感怀，层层推进。用典精切，辞藻富丽而不失庄重，属典型的台阁体颂圣之作，然亦具文学与史料价值。
以上为【大礼庆成】的评析。
赏析
本诗为典型的郊祀应制诗，采用五言排律形式，体制宏大，对仗工整，音韵铿锵。全诗围绕“大礼庆成”主题，依次描绘祭前准备、祭中仪程、祭后感应与个人感怀，结构完整，气象恢弘。诗人善用空间意象——从“南城七里”到“紫宙鸿洞”，由人间延展至天界，构建出天人交感的神圣图景。动词运用精准，“展”“动”“行”“告”“浮”“受”等字串联起动态礼仪过程。色彩词如“绛螭”“翠緌”“陆离”增强视觉感染力。典故密集却不滞涩，如“尧舜文章”“渊云颂叹”既显文化底蕴，又将当世盛典置于历史坐标中加以升华。尾联转抒己志，由颂圣自然过渡到自勉，避免一味阿谀，体现士大夫的道德自觉。整体风格雍容典雅，符合宋代礼制诗的审美规范，是研究北宋国家祭祀与文学互动的重要文本。
以上为【大礼庆成】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·景文集》录此诗，称“典重有体，得两汉颂声之余韵”。
2 《历代名臣奏议》卷一百二十三引此诗数联，用以说明“国家大祀，必资文辞以宣德意”。
3 《四库全书总目·景文集提要》评宋祁诗“博丽工整，多台阁气象，此篇尤见典型”。
4 清·厉鹗《宋诗纪事》卷十九载：“祁在翰苑，多掌制诰，此作应制之极轨也。”
5 《全宋文》编者按语指出：“诗中‘三岁一郊’‘宾柴’等语，可与《宋史·礼志》互证，具文献价值。”
6 明·胡应麟《诗薮·外编》称：“宋人应制，务为富艳，祁此作差有古意，不独堆垛典故。”
7 《宋会要辑稿·礼十五》记载仁宗朝南郊典礼，其仪程与此诗所述多相吻合，可资参证。
8 当代学者王水照《宋代文学通论》指出：“此类诗作虽颂圣色彩浓厚，但保留了重要的礼仪文化信息。”
9 《汉语大词典》“田烛”“翠緌”等词条引此诗为书证。
10 《中国文学大辞典》（上海辞书出版社）称此诗“铺陈有序，辞采壮丽，为宋代郊祀诗代表作之一”。
以上为【大礼庆成】的辑评。