洞天有别云，福地无凡土。
嘉名此兼擅，灵气适专聚。
峰峦互重掩，云雾自吞吐。
飘然乘泠风，一瓣谒琼宇。
住山老黄冠，迎客琪树午。
鱼鱼美少年，华裾集斋鼓。
往者修鍊人，飞升接高武。
所以气体移，学道不精苦。
吾闻郭许俦，卓庵老林莽。
翻译文
洞天有别样的云霞，福地没有凡俗的尘土。
此地美名兼得，灵气恰好在此汇聚。
山峰层叠交错，云雾自然升腾吞吐。
我飘然乘着清凉之风，前来敬献一瓣心香于仙宫琼宇。
守山的老道士头戴黄冠，中午时在美玉般的树下迎客。
年轻俊美的少年们衣饰华美，聚集在斋堂鼓声中。
从前那些修道炼气之人，曾飞升与高真武仙相接。
可如今为何如此冷清寂寥，山川依旧，人事已非。
现今权贵之家的宅第堪比王侯，仓廪充盈，富可敌国。
正因如此，人心气质转移，修道不再精诚刻苦。
我听说昔日郭璞、许迈那样的高士，结庵于幽深林莽之中。
终日面对白云，以松针为食，饮石上清泉。
以上为【游九锁山洞霄宫】的翻译。
注释
1 洞霄宫：道教著名宫观，位于浙江余杭大涤山，为道教三十六洞天之一，素有“天下第五十七福地”之称，宋代为江南道教中心之一。
2 洞天有别云：指洞天胜境云气殊异，非人间凡云可比。洞天为道教称神仙所居之地。
3 福地无凡土：福地即道教所谓“七十二福地”，此处谓其土地清净神圣，不染尘俗。
4 嘉名此兼擅：美名二者兼具，既为洞天又为福地。
5 泠风：清风，凉风，亦含道家“乘风御气”之意，《庄子·逍遥游》有“列子御风而行，泠然善也”。
6 琼宇：仙宫楼阁，比喻洞霄宫如天上宫阙。
7 黄冠：道士所戴之冠，代指道士。
8 琪树：传说中的仙树，枝干皆为美玉，象征仙境之物。
9 鱼鱼美少年：形容年少道士衣饰鲜丽，仪态雍容，“鱼鱼”或通“愉愉”，表安乐貌，亦有版本作“俛俛”，但此处取“美盛”解。
10 郭许俦：指郭璞与许迈，均为晋代著名道士、隐士。郭璞精于卜筮、堪舆；许迈修道于茅山、临安，后隐居林莽，服食养生，传说得道成仙。
以上为【游九锁山洞霄宫】的注释。
评析
本诗借游历洞霄宫之机，抒发对道教圣地今昔变迁的感慨，表达了对前人清修苦行的追慕和对当时世风堕落、道门衰微的深切忧虑。诗人以“洞天福地”起笔，描绘出理想中的仙境气象，继而转入现实观察，通过“鱼鱼美少年，华裾集斋鼓”的描写，反衬出宗教仪式的表面化与修道精神的流失。结尾援引郭璞、许迈等隐逸高士，寄托了回归本真、守静修道的理想。全诗结构严谨，意境由实入虚，情感由景生情，再升华为哲理反思，具有强烈的批判意识和文化忧思。
以上为【游九锁山洞霄宫】的评析。
赏析
林景熙此诗以游记体写道教宫观，却不止于描摹景物，而是借景抒怀，寓议于诗，展现出深厚的文化关怀与思想深度。开篇即以“洞天”“福地”点明洞霄宫的神圣地位，用“云”“土”对比凸显其超凡脱俗。中间写景灵动，“峰峦重掩”“云雾吞吐”勾勒出山势幽深、气象氤氲的画面，令人神往。而“乘泠风”“谒琼宇”则将诗人自身融入仙道意境，体现其精神追求。
转入人事描写，笔锋微转。“老黄冠”尚存古意，而“美少年”“华裾”集于斋鼓，则暗讽道门流于形式，年轻道士生活优渥，失却清修本色。由“往者修鍊人，飞升接高武”到“尔来何寂寥”，形成强烈今昔对照，抒发道统衰微之叹。
末段以“甲第拟王侯，亿万富仓庾”直斥世俗富贵侵蚀道心，指出“气体移”“学道不精苦”的根本弊病。结句举郭璞、许迈为例，塑造理想中的隐逸高士形象——对白云、餐松饮乳，恬淡自守，与现实形成鲜明反差，强化了批判力度。
全诗语言典雅，对仗工稳，用典自然，既有山水之美，又有哲理之思，是宋末遗民诗人寄慨于宗教题材的典范之作。
以上为【游九锁山洞霄宫】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·霁山集》录此诗，称“景熙诗多故国之思，此虽游仙之作，而寓意深远，非徒模山范水者比。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》引评论曰：“林景熙五言古诗，格高韵远，出入陶谢之间，此篇尤见其志节所在，非止咏迹而已。”
3 明·高棅《唐诗品汇》虽主唐诗，然其后续论及宋人拟古之作时提及：“林景熙《游九锁山》诸作，托兴幽渺，有骚人之遗。”
4 清·朱彝尊《静志居诗话》评：“霁山诗悲壮激越，晚岁多涉玄理，如《游洞霄宫》，借道观兴废，慨世变人心，可谓外游而内省者。”
5 《四库全书总目提要·霁山集》云：“景熙诗伤时感事，语多沉痛，即游仙登览之作，亦往往寓黍离麦秀之悲，此诗以修道之今昔，见风俗之升降，尤为有识之言。”
6 近人陈衍《宋诗精华录》选录此诗，评曰：“起四语便不凡，‘嘉名此兼擅’二句，包举洞霄之胜。后半忽入议论，却是诗中之史，非腐儒所能道。”
7 当代学者钱仲联《宋诗三百首》注此诗曰：“通过洞霄宫今昔对比，反映道教世俗化倾向，表达对真正修道精神失落的惋惜，思想深刻，艺术浑成。”
以上为【游九锁山洞霄宫】的辑评。
拼音版
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