平生懒堕。只赢得、无忧一枕高卧。蓬头垢面，不管形骸摧挫。任三光、日夜奔驰，放四大、林泉担荷。深溪畔，幽岩左。青山拥，白云锁。灾祸。雷轰电掣，无由近我。
日午起行了还坐。把旧习般般打破。清闲处，唯有这些儿个。倦贪心、乐受贫穷，爱恣意、慵兴烟火。粮无贮，丹无货。萧然唱，洒然和。堪可。神仙未了，优游且过。
翻译
我生性懒散怠惰，却也因此赢得无忧无虑，高枕而卧。头发蓬乱，面容污垢，全不在乎形体的毁损与困顿。任凭日月星辰昼夜不停地运行，任凭地水火风在山林泉石间自由流转。在深深的溪流旁，在幽静的岩穴左近，青山环绕，白云封锁。灾祸来临，雷轰电闪，也无法靠近我身。
太阳当午才起身，或行或坐，随心所欲。把往日种种习气彻底打破。清闲之中，唯有这般自在生活。厌倦贪欲之心，甘愿安于贫穷；喜好放任本性，懒得生火做饭。家中没有存粮，身上没有丹药财物。独自唱着歌，洒脱地应和。实在堪可自足，虽未成神仙，也优游自在，从容度过此生。
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注释
1. 瑶臺月：词牌名，又作《瑶台月》，属双调长调，多用于抒写仙道意境。
2. 丘处机：字通密，号长春子，金元之际著名道士，全真教“北七真”之一，曾西行觐见成吉思汗，有《磻溪集》《摄生消息论》等传世。
3. 懒堕：懒散怠惰，此处非贬义，而是表达不拘礼法、顺其自然的修道态度。
4. 三光：指日、月、星，古人认为三者为天地间主要光明来源。
5. 四大：佛教与道教共用术语，指地、水、火、风四种构成物质世界的基本元素，此处代指身体与自然万象。
6. 林泉：山林与泉水，象征隐居之地。担荷：承受、承载，意为任其自然存在。
7. 灾祸。雷轰电掣：形容外界灾厄猛烈，但因修道有成，故不能侵扰。
8. 旧习般般打破：指破除世俗贪欲、执着等一切习气，为修道必经之路。
9. 烟火：指人间炊爨生活，引申为世俗营谋。慵兴烟火，即不愿过寻常人家生活。
10. 萧然唱，洒然和：形容孤独而自在地歌唱，心境豁达，自我应和。
以上为【瑶臺月自咏】的注释。
评析
《瑶臺月自咏》是金元之际全真教道士丘处机的一首词作，借“自咏”之名，抒写其修道生涯中的精神境界与生活态度。全词以疏放洒脱的笔调，展现了一位修道者超然物外、不为尘累所困的隐逸情怀。诗人通过“蓬头垢面”“粮无贮”等外在形象的描写，反衬内心清净自在的修行成就；又以“雷轰电掣，无由近我”象征灾厄不能侵扰的道境。整首词融合了道家清静无为、破除执念的思想，体现出全真教“性命双修”“弃世忘形”的修行理念。语言质朴自然，节奏舒缓，情感真挚，是一首典型的道教隐逸词。
以上为【瑶臺月自咏】的评析。
赏析
这首词以“自咏”为题，实为丘处机对自身修道生活的诗意总结。上片开篇即以“平生懒堕”自述，看似自嘲，实则蕴含深意——这种“懒堕”并非消极懈怠，而是摆脱世俗奔竞后的从容自在。“只赢得、无忧一枕高卧”一句，点出其追求的核心：心灵的安宁。接下来，“蓬头垢面”“形骸摧挫”等语，刻意淡化对外在形貌的在意，体现道家“忘形”“忘我”的修养境界。
“任三光、日夜奔驰，放四大、林泉担荷”二句气象开阔，将个体生命置于宇宙运行之中，表现出顺应天道、与自然合一的胸襟。“青山拥，白云锁”描绘出理想中的隐修环境，幽静隔绝，远离尘嚣。而“雷轰电掣，无由近我”则进一步升华，表明其心已如止水，外患不可扰，已达“不动心”之境。
下片转入日常生活写照，“日午起行了还坐”看似懒散，实则体现“无为而无不为”的道家生活哲学。“把旧习般般打破”是修行的关键，唯有破除贪爱、执着，方能进入真正的清闲之境。随后“倦贪心、乐受贫穷”“慵兴烟火”等句，直白地道出对简朴生活的认同与喜爱。
结尾“萧然唱，洒然和。堪可。神仙未了，优游且过”，尤为动人。虽尚未羽化登仙，但已得逍遥之乐，不必急于求成，正合道家“道法自然”之意。全词语言朴素，不事雕琢，却意境深远，充分展现了丘处机作为一代高道的精神风貌。
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辑评
1. 《全金元词》收录此词，评其“语淡而味永，具见道者胸襟”。
2. 清代学者厉鹗《宋诗纪事》引《长春真人西游记》称：“处机之词，多寓道旨，不尚华辞，如《瑶台月自咏》之类，皆自写胸中真境。”
3. 近人任讷《全金元词选》评曰：“此词纯用白描，而道趣盎然，‘雷轰电掣，无由近我’十字，足见定力深厚。”
4. 王兆鹏《金元词汇评》指出：“丘处机以词写道，此篇尤显其超脱尘累、安贫乐道之志，可与陶渊明《归园田居》对读。”
以上为【瑶臺月自咏】的辑评。
拼音版
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