净梵王宫，太子殷勤，雪山六期。把世情我态，丝毫断念，云根水谷，麻麦充饥。芥纳须弥，毛吞大海，自古男儿了悟时。超生灭，任循环宇宙，不管东西。
圆成无得无知。信法界、空空寂灭机。又勿劳习定，安禅作用，偷闲终日，打坐行治。大理无时，真功非相，动静昏昏合圣规。无高下，但能通般若，总证牟尼。
翻译
清净的梵天王宫中，太子殷勤修行，于雪山历经六年的苦行。将世俗之情与自我执念，一丝一毫尽数断除，栖身于云岩幽谷，以麻与麦充饥度日。虽芥子之微，却可容纳须弥巨山；一根毫毛之内，亦能吞纳浩瀚大海——自古以来，大丈夫若能真正觉悟，便当如此。超越生死轮回，任凭宇宙万象流转循环，不再执着于方位东西。
圆满成就之际，本无所得亦无所知。确信法界本性空寂，契合寂灭之机。无需刻意修习禅定，不必强求安坐参禅，即便终日闲逸，打坐治心亦非所务。大道本无定时显现，真功不落形相，动与静、昏与明，皆浑然契合圣人之轨则。不分高低上下，只要能通达般若智慧，皆可证成牟尼圣果。
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注释
1 净梵王宫：指释迦牟尼出生之净饭王宫殿，佛教传说中释迦为净饭王子。
2 太子殷勤：指释迦牟尼出家前身为悉达多太子，勤求解脱之道。
3 雪山六期：指释迦牟尼在雪山苦行六年，典出《佛本行集经》等。
4 世情我态：世俗情感与自我执著之状态。
5 丝毫断念：彻底断除一切妄念。
6 云根水谷：形容隐居山林，远离尘世。“云根”指深山岩石，“水谷”即幽谷溪涧。
7 麻麦充饥：以粗劣食物维持生命，喻苦行生活。
8 芥纳须弥，毛吞大海：佛教比喻极小可容极大，出自《维摩诘经》：“以须弥之高广，内芥子中，无所增减。”又《华严经》有“毛孔含藏十方刹土”之说。
9 超生灭：超越生死轮回。
10 圆成无得无知：语本《心经》“无智亦无得”，谓圆满佛性本自具足，不假外求。
11 法界：佛教术语，泛指一切现象之总体，亦指真如实相。
12 空空寂灭机：双重“空”字，强调彻底空性，契合寂灭之道。
13 勿劳习定，安禅作用：不必勉强修定、刻意参禅。反映顿悟派反对形式化修行之立场。
14 打坐行治：指通过打坐来修身治心，此处否定其必要性。
15 大理无时：大道无固定时间显现，随时随地皆可悟入。
16 真功非相：真正的修行功夫不在外表形相。
17 动静昏昏合圣规：无论行动静止，甚至处于昏沉状态，也能契合圣道，体现“平常心是道”思想。
18 般若：梵语prajñā，意为智慧，特指洞见诸法实相之智慧。
19 牟尼：梵语muni，意为寂默圣者，常用于尊称释迦牟尼佛。
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评析
此词托名丘处机所作，题为《沁园春·赞佛》，实为借佛理阐发道家与禅宗交融之悟境。全词以“赞佛”为名，实则融摄佛道两家思想精髓，尤其强调超越形相、顿悟本体、空寂无得的终极境界。上片述释迦太子出家苦行、断绝尘念之事，下片转入对法身真理的体认，主张不假修持、直契本源。语言雄浑，意境高远，体现宋元之际三教合流的思想特征。然其风格与丘处机现存诗词略有出入，疑为后人伪托或依托之作。
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赏析
本词以《沁园春》词牌咏佛，气势恢宏而义理精深。上片以历史叙事起笔，描绘释迦牟尼舍弃王位、雪山苦修的形象，突出“断念”“充饥”等苦行细节，为下文哲理铺垫。继而用“芥纳须弥，毛吞大海”这一组极具张力的佛教意象，展现心性广大、不可思议之境，引出“男儿了悟”的豪迈气概。下片转入抽象思辨，提出“无得无知”“法界空空”的般若正见，否定传统禅修方式（如习定、打坐），主张自然契合、动静一如的修行观，具有明显的南宗禅色彩。结尾“但能通般若，总证牟尼”，点明主题——智慧为因，成佛为果，回归“赞佛”之旨。整首词融合佛教经典语汇与道家自然思想，体现出宋元时期禅道交融的文化特质。语言凝练，对仗工整，意境超脱，堪称宗教哲理词之佳作。
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辑评
1 此词不见于《磻溪集》《鸣鹤余音》等丘处机诗文集，历代道藏及词学总集亦未收录，疑为明清以后托名之作。
2 从思想内容看，强调“勿劳习定”“打坐行治非所务”，近于禅宗南派顿悟之说，与丘处机作为全真道士注重清修、打坐、戒律的实践倾向有所出入。
3 “芥纳须弥”“毛吞大海”等语，源自《华严经》《维摩诘经》，文学色彩浓厚，多见于宋明文人禅诗，少见于金元道士作品。
4 全篇用韵符合《沁园春》格律，语言流畅，应出自熟悉佛典与词体者之手，可能为明代以后佛道融合思潮下的拟作。
5 清代《全金元词》未收此词，现代学者如赵万里、唐圭璋编纂版本均未采录，缺乏可靠文献依据。
以上为【沁园春 · 赞佛】的辑评。
拼音版
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