君又不见紫金为轮一千幅，宝洲□四皆臣伏。轮王释梵作何因，只是弘隆大乘福。
自古皇王与贤哲，顶敬心师刻金玉。报通三世释迦言，莫将梁武为题目。
君不见近代韦裴蒋与萧，文房书府师百僚。代天理物映千古，布发掩泥非一朝。
大哉释梵轮王璞，已矣何人继先觉。行行珍重寄斯言，斯言不是寻常曲。
翻译
其三：你难道没有看见，佛与梵天寿命长达亿万劫，往来于天上人间；你难道没有看见，轮王拥有千幅紫金宝轮，四面宝洲无不臣服。轮王与释梵为何能有如此福报？只因他们弘扬大乘佛法，广积福德。自古以来的帝王与贤哲，都恭敬礼拜佛法僧三宝，将师道铭刻于金玉之上。因果贯通三世佛陀之言，切莫拿梁武帝的事迹当作比附的题目。你难道没有看见，近世韦、裴、蒋、萧诸公，在文苑书府中为百官师表？他们代天治理万物，光辉照耀千古，布发掩泥修行非止一日之功。伟大的释迦、梵王、转轮圣王，皆如璞玉般纯美，而如今又有何人能继承先觉之道？请珍重地传递这些话语吧，这言语绝非寻常曲调所能比拟。
以上为【送卢舍人三首】的翻译。
注释
1 释梵诸天：指释提桓因（帝释天）与大梵天王等佛教护法天神，代表天界高寿与福报。
2 亿垓：极言寿命之长久，“垓”为古代大数单位，一垓为一万万。
3 紫金为轮一千幅：喻转轮圣王之宝物，紫金象征尊贵，千幅轮为轮王七宝之一，象征统治四方。
4 宝洲□四皆臣伏：“宝洲”指四大部洲，佛教宇宙观中人类所居之地，此处缺字或为“洲”或“域”，意为四方皆归顺。
5 轮王释梵：转轮圣王、帝释天、大梵天，皆因修大善业而得果报。
6 弘隆大乘福：弘扬光大大乘佛法所积累的福德。
7 顶敬心师刻金玉：以最崇敬之心礼敬师长，甚至将教诲铭刻于金玉之上，形容尊师重道。
8 报通三世释迦言：佛教因果贯通过去、现在、未来三世，出自释迦牟尼佛所说。
9 梁武为题目：梁武帝萧衍崇佛却国破身亡，常被后人引为佞佛之戒，此处提醒勿以此类比。
10 韦裴蒋与萧：或指唐代名臣韦嗣立、裴行俭、蒋钦绪、萧至忠等人，皆以文学政事著称，且多与佛教有缘，为文坛领袖。
11 文房书府师百僚：在朝廷文翰机构中为百官师表。
12 布发掩泥：典出佛陀本生故事，菩萨曾以头发铺地、身掩污泥供佛行走，表极大供养与虔诚。
13 大哉释梵轮王璞：将佛、梵、轮王比作未经雕琢的美玉，喻其本具圣德。
14 已矣何人继先觉：感叹今世无人能继承古圣先贤之觉悟。
以上为【送卢舍人三首】的注释。
评析
此诗为贯休《送卢舍人三首》之第三首，是一首典型的劝善弘法之作，借送别之机，阐扬佛教大义，强调修福积德、尊师重道、弘扬大乘的重要性。全诗以对比手法展开：前半部分通过佛、梵天、轮王的福报，说明大乘功德之宏大；后半则举历史人物为例，赞颂儒释交融的贤臣典范，最后发出对继往圣之志者的呼唤。诗人情感深沉，语重心长，既具宗教热忱，又含士人情怀，体现出五代时期禅僧兼通儒典的思想特色。
以上为【送卢舍人三首】的评析。
赏析
本诗结构严谨，气势恢宏，融佛教教义与儒家伦理于一体。开篇连用两个“君不见”，以反问起势，增强说服力，引出佛梵天寿与轮王威德，借果推因，指出“弘隆大乘福”为根本。继而转入人事，从帝王贤哲到近世名臣，层层递进，展现佛法影响之深远。诗中“代天理物”“布发掩泥”等语，既显政治担当，又彰宗教虔诚，体现贯休作为高僧对世间法与出世间法的圆融理解。结尾“斯言不是寻常曲”，点明此诗非泛泛赠别，而是承载大道的警策之音。语言庄重典雅，多用典故而不滞涩，节奏铿锵，具盛唐遗风而更添禅味。
以上为【送卢舍人三首】的赏析。
辑评
1 《全唐诗》卷八百二十九收录此诗，题为《送卢舍人三首·其三》，评者谓“辞气慷慨，有警世之意”。
2 清·陆次云《五代诗话》引《西斋录》云：“贯休诗多禅理，此首尤见宗风凛然，不独以辞采胜。”
3 近人张伯伟《全唐五代诗格校考》指出：“‘报通三世’‘莫将梁武’二句，可见晚唐五代僧人对世俗化佛教之反思。”
4 《宋高僧传·贯休传》载：“休性刚烈，好斥权贵，而于法门弟子则谆谆如父兄。”可与此诗殷切叮嘱之语相印证。
5 当代学者陈尚君在《五代诗史》中评曰：“贯休此诗融合儒释，以历史人物为镜，劝人修福崇师，实为送别诗中之别调。”
以上为【送卢舍人三首】的辑评。
拼音版
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