圣主得贤臣，天地方交泰。
恭惟岳精粹，多出于昭代。
君侯握文镜，独立尘埃外。
王演俗容仪，崔陵小风概。
馨香拥兰雪，峻秀高嵩岱。
嵇松领岁寒，庄剑无砻淬。
威棱玉霜直，匠石金槌大。
诗穿明月珠，道拍安期背。
中兴鸾凤集，直道风云会。
万卷似无书，三山如历块。
德乎天所纵，清矣谁堪对。
有法在朝端，无尘到冠盖。
具瞻从密勿，旦夕调鼎鼐。
为君整衢尊，为君戢蕃塞。
岂知吾后意，忧此毗陵最。
亲手赐彤弓，苍生是繄赖。
下车邻寇散，是物冰壶内。
龚遂爱廉平，次公太繁碎。
裤襦砧动地，父母歌阛阓。
物物动和气，家家有新态。
芙蓉开帟幕，锦帐无纤壒。
鼓角穿冻云，恩波动耕耒。
奸回改精魄，礼教书绅带。
必于尧舜日，还似房杜辈。
野人有章句，格力亦慷慨。
若不入丘门，世间更谁爱。
翻译
圣明的君主得到贤能的大臣，天地之间才得以交相安泰。
可敬的是岳镇般凝结天地精华的人才，大多出现在光明昌隆的时代。
您手持如镜般的文才，超然独立于世俗尘埃之外。
您的仪态有王衍般的从容风度，又有崔陵般清峻的气概。
德行如兰雪般芬芳洁净，品格如嵩山岱岳般高峻秀拔。
如同嵇康松树般经得起岁寒考验，又似庄子之剑未经磨砺却自然锋利。
威严如凛冽霜雪般刚正不阿，才识如匠石挥锤般精准宏大。
您的诗篇如穿起明月之珠般璀璨，道行堪比拍击安期生的脊背般高妙。
国家中兴之时，贤才如凤凰聚集；正直之道大行，恰逢风云际会。
万卷典籍在您面前仿佛不存，三山五岳在您眼中不过举步可越。
道德乃天赋所授，清廉高洁又有谁能与之相比？
朝堂之上自有法度可依，冠冕之下毫无私欲杂念。
众人仰望您参与机要政务，早晚执掌国政如调和鼎鼐。
为您整肃朝廷纲纪，为您安定边疆藩塞。
怎知我心中所思，最牵挂的是毗陵百姓的疾苦。
亲手赐予您彤弓以示信任，百姓全靠您来依赖扶持。
您一到任，盗寇自行散去，您心地纯净如冰壶一般。
您像龚遂那样爱民廉洁公正，不像次公那样政令烦琐。
百姓捣制短衣的声音震动大地，父母官之歌响彻街市。
瑞雪封锁了兵器戈矛，祥云萦绕旌旗之外。
您不追求子产那样的苛刻名声，也不羡慕任棠留下的一棵薤菜作象征。
忽然间如同春天重返人间，不只是上天重新庇佑苍生。
您如海中仙岛上的鹤般昂然挺立，又似仙庭冷碧的古桧般清绝孤高。
万物都焕发着和谐之气，家家户户都呈现出崭新面貌。
芙蓉如帐幕般盛开，锦绣帷帐中没有一丝尘埃。
鼓角之声穿透寒冬的云层，恩泽波动着农夫的耕犁。
奸邪之人改变心性，礼教深入士人腰带之间。
必定要在尧舜那样的时代，才能出现您这样如房玄龄、杜如晦般的贤臣。
我这乡野之人虽有诗句，格调气质也颇显慷慨。
若不能进入孔丘之门，世间还有谁值得我去爱慕？
以上为【上孙使君】的翻译。
注释
1. 孙使君：即孙某某，“使君”为汉唐以来对州郡长官的尊称，具体指何人已难确考，或为婺州、睦州等地刺史。
2. 交泰：出自《周易·泰卦》：“天地交而万物通”，比喻政通人和、国运昌盛。
3. 岳精粹：指如五岳凝聚天地灵气之人，喻杰出人才。
4. 昭代：光明之世，多用于称颂当代，此处或有反讽之意，亦可视作对理想时代的呼唤。
5. 文镜：比喻文才明澈如镜，能照见真理。
6. 王演：应为“王衍”，西晋名士，清谈领袖，此处借指风度翩翩、仪态优雅。
7. 崔陵小风概：崔陵事迹不详，或为虚构人物，意谓其风骨清峻，略带孤高之意。
8. 馨香拥兰雪：形容品德高洁，如兰花白雪，清香四溢。
9. 嵩岱：嵩山与泰山，皆五岳之一，象征崇高地位与人格。
10. 嵇松：嵇康所植之松，或喻其坚贞不屈，耐寒不变。
11. 庄剑无砻淬：典出《庄子·说剑》，谓天子之剑不用磨砺而自然锋利，喻才德天然完美。
12. 玉霜直：形容威严刚正，如白霜凛冽。
13. 匠石金槌大：典出《庄子·徐无鬼》，匠石运斤成风，比喻技艺高超、判断精准。
14. 明月珠：比喻诗句圆润璀璨，浑然天成。
15. 安期背：安期生，秦汉方士，传说中仙人，此处喻道行高深，可与神仙并肩。
16. 鸾凤集：比喻贤才汇聚，政治清明。
17. 风云会：英雄际会，时运相逢。
18. 三山如历块：三山指蓬莱、方丈、瀛洲海上仙山，历块谓跨越土块，极言其视天下如无物。
19. 格力：格调与力度，指诗文的风格与气势。
20. 丘门：孔子之门，代指儒家正统，亦含求知问道之意。
以上为【上孙使君】的注释。
评析
《上孙使君》是五代十国时期著名诗僧贯休献给地方官员孙某的颂诗，内容高度赞扬其德行、才干与治绩，表达了诗人对清明政治的向往和对贤臣的景仰之情。全诗气势恢宏，用典密集，语言华美而富有象征意味，体现了晚唐至五代诗歌中典型的“台阁体”风格与佛教文人的儒化倾向。贯休虽为僧人，但心系苍生，关心政事，此诗正是其“以诗干政”“托佛言儒”思想的集中体现。诗中将孙使君比作古代圣贤，寄托了理想政治的全部期待，同时也流露出诗人自身怀才不遇、渴望知音的情感。
以上为【上孙使君】的评析。
赏析
本诗是一首典型的赠官颂德之作，结构严谨，层次分明。开篇以“圣主得贤臣”起势，奠定全诗政治理想的基调。继而通过大量比喻与典故塑造孙使君的完美形象——既有外在风仪（王衍、崔陵），又有内在德行（兰雪、嵩岱）；既具文学才华（文镜、明月珠），又富治国能力（调鼎鼐、戢蕃塞）。诗中频繁使用自然意象（松、剑、鹤、桧、芙蓉、雪）与历史人物（嵇康、庄子、龚遂、子产、房杜）进行类比，构建出一个超越凡俗的理想人格模型。尤其值得注意的是，贯休身为僧人，却大量引用儒家与道家典故，体现出五代时期三教融合的文化特征。语言上骈散结合，对仗工整而不失流畅，音韵铿锵，气势磅礴。结尾转入自述，“野人有章句”一句谦抑中见傲骨，既表达敬意，又不失诗人尊严。整体而言，此诗不仅是颂人之作，更是贯休政治理念与人生理想的投射。
以上为【上孙使君】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷八百三十收录此诗，题作《上孙使君》，未附评语。
2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗，但在评论贯休其他赠官诗时指出：“禅月诸作，多夸饰过实，然气骨崚嶒，不失为晚季劲笔。”
3. 近人俞陛云《诗境浅说》评贯休诗风曰：“其酬赠诸篇，虽涉颂扬，而词采壮阔，气象森严，非庸手所能及。”
4. 今人陈尚君《全唐诗补编》考证认为：“‘孙使君’或为吴越国属吏，然其人事迹无考，诗中所述或有理想化成分。”
5. 张伯伟《全唐五代诗格研究》指出：“贯休此诗用典密集，几乎句句有出处，反映了晚唐以来‘学人之诗’的倾向。”
以上为【上孙使君】的辑评。
拼音版
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