古人四声俱备，如「六」「国」二字，皆入声也。今梨园演《苏秦剧》，必读「六」为溜，读「国」为鬼，从无读入声者。然考之《诗经》，如「良马六之」，「无衣六兮」之类，皆不与去声协，而协祝、告、燠。「国」字皆不与上声协，而协入、陌、质韵。则是古人似亦有入声，未必尽读「六」为溜，读「国」为鬼也。
翻译
古代汉语的四声是完备的，例如“六”“国”这两个字，原本都属于入声。如今戏曲演员在演出《苏秦剧》时，必定把“六”读成“溜”，把“国”读成“鬼”，从来没有人按照入声来读。然而查考《诗经》，像“良马六之”“无衣六兮”这样的诗句，“六”字并不与去声押韵，而是与“祝”“告”“燠”等字押韵；而“国”字也不与上声押韵，而是与入、陌、质等韵部相协。由此可见，古人应当是有入声的，未必全都像今天这样把“六”读作“溜”，把“国”读作“鬼”。
以上为【幽梦影 · 卷三 · 五十二】的翻译。
注释
协：此则之协，原文为左口右十口十，协的古字。
1 四声俱备：指平、上、去、入四种声调在古代汉语中都是存在的。
2 入声：古汉语四声之一，发音短促，现代普通话中已消失，保留在部分方言如粤语、吴语中。
3 梨园：原指唐代宫廷乐舞机构，后泛指戏班或戏曲界。
4 《苏秦剧》：演绎战国纵横家苏秦事迹的戏曲作品，具体剧名不详，可能为元明杂剧或传奇。
5 “良马六之”：出自《诗经·小雅·车攻》：“驾彼四牡，六辔沃若。”此处“六”指六条缰绳，原文有“六”字相关句意相近者多见于《诗经》。
6 “无衣六兮”：可能引自《诗经·秦风·无衣》：“岂曰无衣？与子同袍。”但“六兮”不见原文，疑为作者误记或另有所本，或指其他篇中含“六”字之句。
7 不与去声协：指“六”字在押韵时不与去声字相押，说明其本音非去声。
8 协祝、告、燠：指“六”与“祝”“告”“燠”等字同属入声韵部，可押韵。
9 入、陌、质韵：均为《广韵》中的入声韵部，说明“国”字属此类韵，应读入声。
10 读“六”为溜，读“国”为鬼：指当时戏曲演唱中将“六”读作liū（阳平），将“国”读作guǐ（上声），违背古音。
以上为【幽梦影 · 卷三 · 五十二】的注释。
评析
本文出自张潮《幽梦影》卷三第五十二则，是一段关于古音考证的文字，反映了清代学者对古汉语语音演变的关注。作者通过引用《诗经》中的押韵实例，指出今人（尤其是梨园艺人）在读古字时偏离了古音，特别是将本属入声的“六”“国”误读为平声或上声的现象。文章虽短，却体现出一定的音韵学意识，强调应尊重古音原貌，反对因俗成讹。这不仅是语言问题，也涉及文化传承的态度。
以上为【幽梦影 · 卷三 · 五十二】的评析。
赏析
此则文字虽短，却具有浓厚的学术气息与文化反思意味。张潮以通俗笔法谈论古音问题，既非纯粹考据，亦非空泛议论，而是在日常观察（梨园唱剧）中发现问题，进而援引经典加以辨正。他通过《诗经》押韵规律，证明“六”“国”本属入声，批评当时艺人随意改读古字的现象，体现了对传统文化严谨态度的追求。文章逻辑清晰，引证得当，虽未深入音韵体系，但已触及古今音变的核心问题。其价值不仅在于语音考辨，更在于提醒世人：文化传承不可轻率从俗，须知本溯源。
以上为【幽梦影 · 卷三 · 五十二】的赏析。
辑评
1 清代音韵学兴盛，顾炎武、江永、戴震诸家皆重古音研究，张潮此论虽非专业音韵著作，然能关注入声存废问题，实受时代学风影响。
2 此则可见《幽梦影》内容广博，不止于性灵小品，亦涉经史考据，体现张潮“以闲适之笔写经世之思”的特色。
3 所引《诗经》例证虽略有出入（如“无衣六兮”不见原文），然其立论主旨不误，即通过押韵判断古音归属，方法符合古音学基本原理。
4 对梨园读音的批评，反映文人阶层与戏曲表演之间在语言规范上的张力，亦可见古代雅俗文化在语音层面的冲突。
5 后世音韵学者如王力在《汉语语音史》中指出，中古“六”属来母屋韵入声，“国”属见母德韵入声，正与此则所述相符，说明张潮判断基本正确。
以上为【幽梦影 · 卷三 · 五十二】的辑评。
拼音版
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