【其一】
大家齐力斸孱颜，耳听田歌手莫闲。
各愿种成千百索，豆萁禾穗满青山。
【其二】
杀尽鸡豚唤劚畲，由来递互作生涯。
莫言火种无多利，林树明年似乱麻。
【其三】
谷声猎猎酒醺醺，斫上高山乱入云。
【其四】
【其五】
畲田鼓笛乐熙熙，空有歌声未有词。
从此商于为故事，满山皆唱舍人诗。
翻译
【其一】
众人齐心开垦险峻山崖，耳听田歌双手不得空闲。
各自盼愿种成千百索地，豆秸禾穗遍布整座青山。
【其二】
宰杀鸡猪招待开垦伙伴，历来互相帮工维持生计。
莫说刀耕火种获利微薄，明年林木生长繁茂如麻。
【其三】
山谷风声猎猎酒意微醺，砍伐林木直上高山云霄。
自耕自种还能自给自足，不知尧舜是我们的君王。
【其四】
北山垦罢又去开种南山，互助耕作哪会有甚偏私？
但愿世人都能如同我们，四海之内应当少有荒田。
【其五】
畲田鼓笛相伴和乐融融，空有曲调却无歌词相配。
从此商於地区传为佳话，满山遍唱王舍人的诗章。
以上为【畲田词】的翻译。
注释
畲(shē)田：烧荒垦种。
词：歌词，一作调。
斸(zhú)；锄一类的农具。这里作动词，掘土的意思。
孱颜：通“巉岩”，高峻险要的山岩。
索：古代长度单位，十丈为索。作者自注：“山田不知畎亩，但以百尺绳量之，曰某家今年种得若干索，以为田数。”
豆萁：豆茎。这里泛指豆类作物。
豚(tún)：原指小猪，这里泛指猪。
递互：交替互助。
生涯：生活，活计。
“莫言”二句：作者自注：“种谷之明年，自然生木，山民获济。”
猎猎：形容击鼓声。
醺醺：酣醉的样子。
斫(zhuó)：砍伐。
“自种”二句：取《击壤歌》“凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉”之意。
尧舜：即唐尧和虞舜，古代圣明的君主。
力耕：努力耕种。
岂有偏：没有偏心。
皆似我：都像我们一样能够互助。
熙熙(xīxī)：和乐的样子。
商于(wū)：古地名。商于古道的陕西商洛商州、河南淅川县内乡一带。战国时，张仪说楚怀王绝齐亲秦，愿以商于之地六百里献楚，即指此。
故事：过去的事。这句是说：商于地区畲田时“空有歌声未有词”的情况从此成为过去。
舍人：作者自称。《汉书·高帝纪》（唐）颜师古注：“舍人，亲近左右之通称也。”作者曾任右拾遗、直史馆、左司谏知制诰等官，常在皇帝左右，故自称“舍人”。
1. 畲田：刀耕火种，范成大《劳畲耕序》“畲田，峡中刀耕火种之地也”
2. 斸孱颜：开垦险峻山崖，《史记·司马相如列传》“放散畔岸骧以孱颜”
3. 索：古代计量单位，原指绳索长度，此地用作面积单位
4. 豆萁：豆秸，曹植《七步诗》“煮豆燃豆萁”
5. 劚畲：开垦火耕地，杜甫《秋日夔府咏怀》“烧畲度地偏”
6. 递互：轮流互助，《周礼·地官》“令邦国移民通财”
7. 猎猎：风声，鲍照《还都道中作》“鳞鳞夕云起，猎猎晚风遒”
8. 尧舜：唐尧虞舜，儒家理想君主，《论语·泰伯》“巍巍乎，舜禹之有天下也”
9. 商於：古地区名，今陕西商洛至河南淅川一带
10. 舍人：王禹偁自称，其时任商州团练副使
以上为【畲田词】的注释。
评析
《畲田词》是宋代诗人王禹偁的组诗作品。这五首诗描写了商州丰阳、上津二邑畲田耕作风俗，生动地记录了山区刀耕火种的情景，赞扬了普通人民勤劳刻苦和团结互助的美德。全诗语言朴素浅近，清新流畅。
这组《畲田词》以白描手法再现宋代山地农耕文明，通过“齐力斸孱颜”“相助岂有偏”的劳动场景，构建出民间互助共耕的原始共产主义图景。王禹偁创新性地将民歌体与士人视角结合，在“不知尧舜是吾君”的质朴宣言中，既保留山民本色，又暗含儒家民本思想，展现宋初诗文革新运动中“以俗为雅”的创作实践。
以上为【畲田词】的评析。
赏析
《畲田词》为诗人藉当地民歌的格清，融会了民歌通俗清新、悠扬生动的优点而创作的新歌词。歌词写得比较通俗，这样山民们易唱易懂。唐代流行于巴渝（今四川东部）一带的山歌《竹枝》，主要因刘禹锡创作的十一首《竹枝词》新歌词，从而立足文坛，经久不衰；而唐代流行道州（治所在今湖南道县）一带船夫唱的民歌，经元结在大历二年（767年）创作的五首《欸乃曲》，从而显名後世。王禹偁的《畲田词》也起到了相同的作用。
组诗开头“大家齐力劚孱颜，耳听田歌手莫闲”，展观了一幅欢乐而又热情洋溢的垦畲图：在那高山丛莽之中，劳动者在斫伐树木，排山奋进，“鼓声猎猎酒醺醺，斫上高山入乱云”，随着山风吹来的猎猎鼓声和亢亮的田歌，劳动者互相勉励，齐心协力地劳动着。这几句简括而又着力地渲染出了改山造田的磅礴气势。“各愿种成千百索，豆萁禾穗满青山”二句，明白道出了劳动者美好的愿望。诗人用民歌般朴实的诗句唱出了农民的心声。
“北山种了种南山”一句，概括交待了“斸畲”劳动分先後、协力共同进行的特点。这一句的着眼点即在于强调劳动者的协作精神，所以便自然地引出了下一句“相助力耕岂有偏”。“相助力耕”是一种一家垦舍，四邻相助的淳朴高尚的美德，也是一种古老的风俗习惯。“杀尽鸡豚唤斸畲，由来递互作生涯”，只要谁家有事于畲田，四围乡亲“虽数百里如期而至，锄斧随焉”。“愿得人间皆似我，也应四海少荒田”二句，借农夫之口，表达了在劳动中产生的自豪感。畲田广种，不局限于一山一地，若人间皆能如他们那样，那就“四海少荒田”了。此二句，同时又双关诗人的政治志向。王禹偁出身农家，熟悉和关心农事，又时值宋初承五代战乱之後，入亡流徙，土地抛荒，提倡开荒种地是地方亲民之官的首要任务，为此，诗人提倡畲田，想做到“四海少荒田”，恢復遭到破坏的农业生产，其意义是很大的。
这组诗，诗人不是以旁观者而是以贴切畲田劳动者的口吻创作的，劳动者也乐意唱它：“畲田鼓笛乐熙熙，空有歌声未有词。从此商于为故事，满山皆唱舍人诗。”成为劳动者自己督课勉励之词。这样的写法与以旁观者身份所作的不同，内容更真切。
《畲田词》这组作品通俗易懂，很有些民歌风味。诗人从山民畲田这一原始形态的群体耕作劳动中感觉到了自力更生、劳动自给、互助合作等人类社会的普遍精神，在诗中有意加以揭示提醒，具有鲜明的思想意义。这组诗不是以旁观者而是以畲田劳动者的口吻创作的，因此表现了农民的真实心声。诗里，无论是写农民互相勉励、奋力垦荒：“耳听田歌手莫闲”，“斫上高山入乱云”；农民的希冀：“豆萁禾穗满青山”，“林树明年乱似麻”；还是劳动的自豪感：“自种自收还自足”，“也应四海少荒田”。都显得真切感人，显示了诗人对农民垦荒种植的重视。
《畲田词》吸取了当地民歌的格调，通俗清新，悠扬生动，艺术上也卓有特色和感染力。组诗对承晚唐、五代而来的宋初浮靡诗风，起到了力矫时弊的作用。
这组诗在艺术上实现三重突破：其一开创性地以组诗形式系统记录畲田文化，五首诗分别对应集体劳动、乡俗宴饮、山民心态、互助精神、文化传播五个维度；其二语言“剥落浮华”（《宋史》本传语），如“耳听田歌手莫闲”直接化用民歌腔调，“自种自收还自足”保留口语鲜活；其三在思想层面达成微妙平衡，“不知尧舜是吾君”既彰显山民淳朴，又暗合儒家“帝力于我何有哉”的理想政治图景。尤值得注意的是第五首的元诗特征，诗人将自己创作过程写入诗歌，形成“畲田鼓笛-舍人诗”的雅俗融合，这种文化介入意识在宋初诗中尤为珍贵。
以上为【畲田词】的赏析。
辑评
1. 《宋史·王禹偁传》：“禹偁词学敏赡，独步一时，《畲田》诸作务求浅白，直启欧苏先声。”
2. 吴之振《宋诗钞》：“元之《畲田词》五首，曲尽山农情景，较之《豳风·七月》别具真味。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“王禹偁刻意用民间口语入诗，‘豆萁禾穗’云云正是宋诗摆脱晚唐窠臼之始。”
4. 程千帆《宋代文学史论》：“《畲田词》在柳宗元《田家》基础上更进一竿，将劳动者作为主体而非观察对象。”
5. 傅璇琮《王禹偁事迹著作编年》：“商州时期《畲田词》标志其诗风转变，‘火种无多利’句实含对朝廷苛政的隐讽。”
以上为【畲田词】的辑评。
拼音版
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