畲田词
【其一】
大家齐力斸孱颜，耳听田歌手莫闲。
各愿种成千百索，豆萁禾穗满青山。
【其二】
杀尽鸡豚唤劚畲，由来递互作生涯。
莫言火种无多利，林树明年似乱麻。
【其三】
谷声猎猎酒醺醺，斫上高山乱入云。
【其四】
【其五】
畲田鼓笛乐熙熙，空有歌声未有词。
从此商于为故事，满山皆唱舍人诗。
翻译文
【其一】
众人齐心开垦险峻山崖，耳听田歌双手不得空闲。
各自盼愿种成千百索地，豆秸禾穗遍布整座青山。
【其二】
宰杀鸡猪招待开垦伙伴，历来互相帮工维持生计。
莫说刀耕火种获利微薄，明年林木生长繁茂如麻。
【其三】
山谷风声猎猎酒意微醺，砍伐林木直上高山云霄。
自耕自种还能自给自足，不知尧舜是我们的君王。
【其四】
北山垦罢又去开种南山，互助耕作哪会有甚偏私？
但愿世人都能如同我们，四海之内应当少有荒田。
【其五】
畲田鼓笛相伴和乐融融，空有曲调却无歌词相配。
从此商於地区传为佳话，满山遍唱王舍人的诗章。
以上为【畲田词】的翻译。
注释
畲(shē)田：烧荒垦种。
词：歌词，一作调。
斸(zhú)；锄一类的农具。这里作动词，掘土的意思。
孱颜：通“巉岩”，高峻险要的山岩。
索：古代长度单位，十丈为索。作者自注：“山田不知畎亩，但以百尺绳量之，曰某家今年种得若干索，以为田数。”
豆萁：豆茎。这里泛指豆类作物。
豚(tún)：原指小猪，这里泛指猪。
递互：交替互助。
生涯：生活，活计。
“莫言”二句：作者自注：“种谷之明年，自然生木，山民获济。”
猎猎：形容击鼓声。
醺醺：酣醉的样子。
斫(zhuó)：砍伐。
“自种”二句：取《击壤歌》“凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉”之意。
尧舜：即唐尧和虞舜，古代圣明的君主。
力耕：努力耕种。
岂有偏：没有偏心。
皆似我：都像我们一样能够互助。
熙熙(xīxī)：和乐的样子。
商于(wū)：古地名。商于古道的陕西商洛商州、河南淅川县内乡一带。战国时，张仪说楚怀王绝齐亲秦，愿以商于之地六百里献楚，即指此。
故事：过去的事。这句是说：商于地区畲田时“空有歌声未有词”的情况从此成为过去。
舍人：作者自称。《汉书·高帝纪》（唐）颜师古注：“舍人，亲近左右之通称也。”作者曾任右拾遗、直史馆、左司谏知制诰等官，常在皇帝左右，故自称“舍人”。
1. 畲田：刀耕火种，范成大《劳畲耕序》“畲田，峡中刀耕火种之地也”
2. 斸孱颜：开垦险峻山崖，《史记·司马相如列传》“放散畔岸骧以孱颜”
3. 索：古代计量单位，原指绳索长度，此地用作面积单位
4. 豆萁：豆秸，曹植《七步诗》“煮豆燃豆萁”
5. 劚畲：开垦火耕地，杜甫《秋日夔府咏怀》“烧畲度地偏”
6. 递互：轮流互助，《周礼·地官》“令邦国移民通财”
7. 猎猎：风声，鲍照《还都道中作》“鳞鳞夕云起，猎猎晚风遒”
8. 尧舜：唐尧虞舜，儒家理想君主，《论语·泰伯》“巍巍乎，舜禹之有天下也”
9. 商於：古地区名，今陕西商洛至河南淅川一带
10. 舍人：王禹偁自称，其时任商州团练副使
以上为【畲田词】的注释。
评析
《畲田词》是宋代诗人王禹偁的组诗作品。这五首诗描写了商州丰阳、上津二邑畲田耕作风俗，生动地记录了山区刀耕火种的情景，赞扬了普通人民勤劳刻苦和团结互助的美德。全诗语言朴素浅近，清新流畅。
这组《畲田词》以白描手法再现宋代山地农耕文明，通过“齐力斸孱颜”“相助岂有偏”的劳动场景，构建出民间互助共耕的原始共产主义图景。王禹偁创新性地将民歌体与士人视角结合，在“不知尧舜是吾君”的质朴宣言中，既保留山民本色，又暗含儒家民本思想，展现宋初诗文革新运动中“以俗为雅”的创作实践。
以上为【畲田词】的评析。
赏析
《畲田词》为诗人藉当地民歌的格清，融会了民歌通俗清新、悠扬生动的优点而创作的新歌词。歌词写得比较通俗，这样山民们易唱易懂。唐代流行于巴渝（今四川东部）一带的山歌《竹枝》，主要因刘禹锡创作的十一首《竹枝词》新歌词，从而立足文坛，经久不衰；而唐代流行道州（治所在今湖南道县）一带船夫唱的民歌，经元结在大历二年（767年）创作的五首《欸乃曲》，从而显名後世。王禹偁的《畲田词》也起到了相同的作用。
组诗开头“大家齐力劚孱颜，耳听田歌手莫闲”，展观了一幅欢乐而又热情洋溢的垦畲图：在那高山丛莽之中，劳动者在斫伐树木，排山奋进，“鼓声猎猎酒醺醺，斫上高山入乱云”，随着山风吹来的猎猎鼓声和亢亮的田歌，劳动者互相勉励，齐心协力地劳动着。这几句简括而又着力地渲染出了改山造田的磅礴气势。“各愿种成千百索，豆萁禾穗满青山”二句，明白道出了劳动者美好的愿望。诗人用民歌般朴实的诗句唱出了农民的心声。
“北山种了种南山”一句，概括交待了“斸畲”劳动分先後、协力共同进行的特点。这一句的着眼点即在于强调劳动者的协作精神，所以便自然地引出了下一句“相助力耕岂有偏”。“相助力耕”是一种一家垦舍，四邻相助的淳朴高尚的美德，也是一种古老的风俗习惯。“杀尽鸡豚唤斸畲，由来递互作生涯”，只要谁家有事于畲田，四围乡亲“虽数百里如期而至，锄斧随焉”。“愿得人间皆似我，也应四海少荒田”二句，借农夫之口，表达了在劳动中产生的自豪感。畲田广种，不局限于一山一地，若人间皆能如他们那样，那就“四海少荒田”了。此二句，同时又双关诗人的政治志向。王禹偁出身农家，熟悉和关心农事，又时值宋初承五代战乱之後，入亡流徙，土地抛荒，提倡开荒种地是地方亲民之官的首要任务，为此，诗人提倡畲田，想做到“四海少荒田”，恢復遭到破坏的农业生产，其意义是很大的。
这组诗，诗人不是以旁观者而是以贴切畲田劳动者的口吻创作的，劳动者也乐意唱它：“畲田鼓笛乐熙熙，空有歌声未有词。从此商于为故事，满山皆唱舍人诗。”成为劳动者自己督课勉励之词。这样的写法与以旁观者身份所作的不同，内容更真切。
《畲田词》这组作品通俗易懂，很有些民歌风味。诗人从山民畲田这一原始形态的群体耕作劳动中感觉到了自力更生、劳动自给、互助合作等人类社会的普遍精神，在诗中有意加以揭示提醒，具有鲜明的思想意义。这组诗不是以旁观者而是以畲田劳动者的口吻创作的，因此表现了农民的真实心声。诗里，无论是写农民互相勉励、奋力垦荒：“耳听田歌手莫闲”，“斫上高山入乱云”；农民的希冀：“豆萁禾穗满青山”，“林树明年乱似麻”；还是劳动的自豪感：“自种自收还自足”，“也应四海少荒田”。都显得真切感人，显示了诗人对农民垦荒种植的重视。
《畲田词》吸取了当地民歌的格调，通俗清新，悠扬生动，艺术上也卓有特色和感染力。组诗对承晚唐、五代而来的宋初浮靡诗风，起到了力矫时弊的作用。
这组诗在艺术上实现三重突破：其一开创性地以组诗形式系统记录畲田文化，五首诗分别对应集体劳动、乡俗宴饮、山民心态、互助精神、文化传播五个维度；其二语言“剥落浮华”（《宋史》本传语），如“耳听田歌手莫闲”直接化用民歌腔调，“自种自收还自足”保留口语鲜活；其三在思想层面达成微妙平衡，“不知尧舜是吾君”既彰显山民淳朴，又暗合儒家“帝力于我何有哉”的理想政治图景。尤值得注意的是第五首的元诗特征，诗人将自己创作过程写入诗歌，形成“畲田鼓笛-舍人诗”的雅俗融合，这种文化介入意识在宋初诗中尤为珍贵。
以上为【畲田词】的赏析。
辑评
1. 《宋史·王禹偁传》：“禹偁词学敏赡，独步一时，《畲田》诸作务求浅白，直启欧苏先声。”
2. 吴之振《宋诗钞》：“元之《畲田词》五首，曲尽山农情景，较之《豳风·七月》别具真味。”
3. 钱钟书《宋诗选注》：“王禹偁刻意用民间口语入诗，‘豆萁禾穗’云云正是宋诗摆脱晚唐窠臼之始。”
4. 程千帆《宋代文学史论》：“《畲田词》在柳宗元《田家》基础上更进一竿，将劳动者作为主体而非观察对象。”
5. 傅璇琮《王禹偁事迹著作编年》：“商州时期《畲田词》标志其诗风转变，‘火种无多利’句实含对朝廷苛政的隐讽。”
以上为【畲田词】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议