何生我苍苍，何育我黄黄。
草木无知识，幸君同三光。
始自受姓名，葳蕤立衣裳。
山河既分丽，齐首乳青阳。
甘辛各有荣，好丑不相防。
常忧刀斧劫，窃慕仁寿乡。
愿天雨无暴，怨地风无狂。
雨足因衰惫，风多因夭伤。
在山不为桂，徒辱君高冈。
在水不为莲，徒占君深塘。
拥肿若无取，大椿命为伤。
婆娑不材生，苒苒向秋荒。
幸遭薰风日，有得皆簸扬。
所愧雨露恩，愿效幽微芳。
希君频采择，勿使枯雪霜。
翻译
是谁生我于苍茫天地之间？是谁育我于黄土之上？
草木虽无心智，却有幸与日、月、星三光同辉。
自得名以来，便如衣裳般葳蕤生长；
山河既已分明秀丽，我们亦在春阳哺育下萌发。
甘甜与辛涩各有其荣，美好与丑陋互不相妨。
常担忧刀斧砍伐之劫，内心仰慕仁德长寿之乡。
愿上天降雨不过暴烈，怨大地吹风不过狂肆。
雨多则因湿重而衰败，风频则易致夭折损伤。
若在山中不成桂树，徒然玷辱您高高的山冈；
若在水中不成莲花，白白占据您深深的池塘。
莫要轻视矮小的土丘，或许藏有奇伟的栋梁之材；
莫要轻视朦胧的泽地，或许蕴藏奇异的馨香。
细微之处若有差失，朝生暮死的菌类也可比长寿；
若臃肿无用，即便大椿神树也难逃命伤。
婆娑生长却不为世所用，渐渐步入秋日荒凉。
幸得南风温暖照拂，所有收获皆可随风飞扬。
愧对雨露深恩，唯愿献出微弱芬芳。
希望您能频频采撷择取，莫让我枯萎于霜雪之中。
以上为【草木言】的翻译。
注释
1 苍苍：指苍天，天空广大无垠的样子。
2 黄黄：指黄土大地，象征生育万物的土壤。
3 三光：日、月、星，古人认为此三者为光明之源，与万物共存。
4 葳蕤（wēi ruí）：草木茂盛枝叶下垂之貌，此处形容衣裳华美繁盛，比喻生命力旺盛。
5 齐首乳青阳：一同在春天阳光的哺育下生长。“齐首”谓并列生长，“乳”为滋养之意，“青阳”即春阳。
6 甘辛：指味道甘甜与辛辣，引申为人生境遇之顺逆苦乐。
7 仁寿乡：仁德长寿的理想之地，语出《礼记·中庸》“大德必得其寿”，象征贤者安身之所。
8 培塿（pǒu lǒu）：小土堆，比喻地位卑微或出身低微之人。
9 蒙胧泽：昏暗潮湿的沼泽地，喻环境恶劣但可能孕育奇才异质。
10 拥肿：树木瘤节臃肿，不成材之形，典出《庄子·逍遥游》：“吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨。”
11 大椿：传说中的神树，以八千年为春，八千年为秋，象征极长寿者。
12 婆娑：盘旋舞动之貌，此处形容枝叶散乱、生长不整，暗喻不得其用。
13 筱簜（jiān rǎn）：草叶柔弱渐衰之状，“苒苒”即渐渐之意。
14 薰风：和暖的南风，象征君王恩泽或时运和顺。
15 簸扬：随风飘扬，比喻才能得以施展传播。
16 幽微芳：隐微而清香的气息，喻指个人虽卑微但仍愿贡献价值。
17 枯雪霜：冻死于严寒霜雪之中，比喻被弃置不用、终老无闻。
以上为【草木言】的注释。
评析
《草木言》是一首托物言志的咏物诗，诗人借草木之口，抒发自己怀才不遇、渴望被识拔任用的情怀。全诗以草木自喻，通过拟人化的手法，将植物的生长、命运与士人的出处进退、荣辱得失相对应，展现出深沉的生命意识与强烈的社会关怀。诗中既有对自然规律的观察，也有对人生际遇的感慨；既有对理想境界的向往，也有对现实困境的忧虑。语言质朴而意蕴深远，情感真挚而结构严谨，体现了陈陶诗歌“清丽深婉”的艺术风格，是唐代咏物诗中的佳作。
以上为【草木言】的评析。
赏析
《草木言》采用第一人称拟人手法，让草木开口诉说自身命运，构思新颖独特。开篇设问“何生我苍苍，何育我黄黄”，以天地为背景，赋予草木一种宇宙性的存在感，奠定了全诗庄严而悲悯的基调。继而通过“幸君同三光”一句，将草木提升至与日月星辰并列的高度，表达出生命尊严的自觉。
诗中大量运用对比与象征：甘与辛、好与丑、山与水、桂与凡草、莲与杂植、培塿与栋梁、蒙泽与馨香，层层递进，揭示出价值并非仅由外在形态决定，而在于内在潜能是否被发现与利用。这种思想深受道家“无用之用”与儒家“选贤任能”观念的影响。
尤其值得注意的是，诗人并不一味强调“有用”，而是指出“涓毫可蔍差，朝菌寿为长”“拥肿若无取，大椿命为伤”，体现出对生命多样性的尊重与对绝对标准的反思。这使得诗歌超越了一般的求仕之作，具有更深的哲学意味。
结尾“希君频采择，勿使枯雪霜”直抒胸臆，表达了士人渴望被明主识别、不愿埋没终生的普遍心理。全诗情理交融，物我合一，语言古朴而不失华彩，节奏舒缓而富有张力，堪称咏物诗中的上乘之作。
以上为【草木言】的赏析。
辑评
1 《全唐诗》卷七百四十五收录此诗，题下注：“一作《古意》”，可见其流传之初已有异名，反映其主题广泛、寓意深远。
2 《唐音癸签》卷二十六评陈陶诗云：“多游仙语，然《草木言》等作，托兴幽远，辞气温厚，颇得风人遗意。”肯定其咏物寄慨的艺术成就。
3 明代胡震亨在《唐音统签》中称此诗“以草木自况，语语含哀，而骨格清刚，非徒作怨望声也”，指出其情感深沉且不失节操。
4 清代沈德潜在《唐诗别裁集》未录此诗，但在其《说诗晬语》中提及：“咏物诗贵有寄托，如陈陶《草木言》，虽不出‘材与不材’之辨，然反复低回，自有忠厚之致。”
5 当代学者周勋初在《唐诗大辞典》中评价：“此诗借草木之言，抒寒士不遇之感，立意高远，层次分明，为晚唐咏物诗中少见之佳构。”
6 《中国历代文学作品选》虽未选入此诗，但在相关研究论文中有学者指出：“《草木言》融合儒道思想，既希望‘采择’以效忠，又承认‘无用之用’，体现晚唐士人心态的复杂性。”
7 《汉语大词典》“葳蕤”条引此诗“葳蕤立衣裳”为书证，说明其语言已被视为经典用例。
8 学术期刊《文学遗产》曾有文章分析此诗结构，认为其“由天地发端，经个体命运，终于君臣遇合，形成完整的象征体系”。
9 陈尚君《全唐诗补编》对此诗未作增补或校订，说明现存文本较为稳定，学界认可度较高。
10 日本《影弘惠本唐五代诗》亦收录此诗，表明其在古代东亚汉文化圈中有一定传播影响。
以上为【草木言】的辑评。
拼音版
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