圣帝击壤歌四十声
百六承尧绪，艰难土运昌。
太虚横彗孛，中野斗豺狼。
帝曰更吾嗣，时哉忆圣唐。
英星垂将校，神岳诞忠良。
鍊石医元气，屠鳌正昊苍。
扫原铺一德，驱祲立三光。
大道重苏息，真风再发扬。
芟夷逾旧迹，神圣掩前王。
郊酒酣寥廓，鸿恩受渺茫。
地图龟负出，天诰凤衔将。
杂贡来山峙，群夷入雁行。
紫泥搜海岱，鸿笔富岩廊。
鹰象敷宸极，寰瀛作瑞坊。
泥丸封八表，金镜照中央。
构殿基麟趾，开藩表凤翔。
銮舆亲稼穑，朱幌务蚕桑。
戎羯输天马，灵仙侍玉房。
宫仪水蒐甲，门卫绿沈枪。
陶铸超三古，车书混万方。
时巡望虞舜，蒐狩法殷汤。
化合讴谣满，年丰鬼蜮藏。
政源归牧马，宫法付神羊。
宝鼎无灵应，金瓯肯破伤。
封山昭茂绩，祠执答嘉祥。
在昔宫闱僭，仍罹羿浞殃。
牝鸡何憝䜕，猘犬漫劻勷。
圣谟流祚远，仙系发源长。
岛屿征徭薄，漪澜泛稻凉。
凫鱼餍餐啖，荷薜足衣裳。
寤寐华胥国，嬉游太素乡。
鹰鹯飞接翼，忠孝住连墙。
有叟能调鼎，无媒隐钓璜。
乾坤资识量，江海入文章。
野鹤思蓬阙，山麋忆庙堂。
泥沙空淬砺，星斗屡低昂。
历草何因见，衢尊岂暂忘。
终随嘉橘赋，霄汉谒羲皇。
翻译文
历经一百零六年承接尧帝的正统，艰难时世中土德运得以昌盛。
苍天出现彗星横空，中原大地战乱如豺狼争斗。
帝王说：“更新我的继承者吧！”时运啊，当追忆圣明的唐朝。
英杰之星垂照将帅之位，神山孕育忠良之臣。
他们如女娲炼石补天医治天地元气，又如宰杀巨鳌扶持苍穹。
扫平战乱铺展纯一之德，驱除灾祲重立日月星三光。
大道重新复苏，纯正风气再度弘扬。
清除旧日积弊超过前人，神圣功业超越先王。
郊祀美酒充盈天地，皇恩浩荡渺远难测。
河图洛书如龟背负出，天降诏书似凤口衔来。
各地贡品堆积如山，四方夷族如雁阵归行。
紫泥封检来自海岱之地，鸿篇巨制充满朝廷廊庙。
鹰与象陈列于帝王居所，天下四海皆成祥瑞之坊。
以泥丸封印八方疆域，金镜照耀帝国中央。
宫殿奠基如麒麟足迹，藩国设立若凤凰飞翔。
帝王亲巡农田耕作，红帷之下勤勉蚕桑之事。
戎狄进贡天马，仙人侍奉玉房。
宫廷仪仗披甲如水波流动，宫门守卫持绿沉之枪。
教化百姓如陶冶铸造，超越三代圣王；车同轨、书同文，统合万邦。
帝王按时巡狩，望效虞舜；田猎讲武，取法殷汤。
天地感化，歌谣遍野；年岁丰收，鬼怪潜藏。
治国本源在于牧马般简政，宫廷法则托付于神羊般公正。
宝鼎不再显灵应验，金瓯岂能轻易破损？
封禅泰山昭示丰功伟绩，祭祀执礼答谢上天吉祥。
昔日宫廷被妇人僭越，又遭逢羿浞之乱般的祸殃。
母鸡何其凶恶，狂犬徒然猖狂。
苗民祷告触怒三灵，桓氏偷权致九族灭亡。
鲸鲵终被挂网捕获，魑魅旋即流放荒远。
松柏经霜更显青翠，芝兰沾露愈发芬芳。
圣人谋略流传久远，仙家世系源远流长。
岛屿百姓徭役轻薄，水波荡漾稻谷清凉。
鱼凫饱食，百姓以荷薜为衣。
梦寐之中向往华胥之国，嬉游于太素之乡。
鹰鹯高飞比翼而行，忠孝之家毗邻而居。
有才者能执掌国政，无媒者亦可隐居钓璜。
天地凭借识量安排秩序，江海汇入文章气象。
野鹤思念蓬莱宫阙，山麋却怀念庙堂。
泥沙虽多仍可淬炼刀剑，星斗屡次低昂不改其光。
历草因何得见？衢尊岂能片刻遗忘？
终将追随《嘉橘赋》的志向，直上霄汉朝见伏羲与黄帝。
以上为【圣帝击壤歌四十声】的翻译。
注释
1. 百六承尧绪：指王朝承继尧帝以来的正统。“百六”或指历法中的“阳九百六”之数，象征厄运之后的复兴。
2. 土运昌：按五德终始说，唐为土德，故称“土运昌”。
3. 太虚横彗孛：太虚，天空；彗孛，指彗星与孛星，古人视为兵乱之兆。
4. 中野斗豺狼：比喻中原战乱，群雄割据。
5. 英星垂将校：英杰之星下应人间将帅，星象与人事相应。
6. 神岳诞忠良：神山孕育忠臣良将，如嵩山、华山等被视为灵岳。
7. 鍊石医元气：用女娲炼石补天典，喻修复国家元气。
8. 屠鳌正昊苍：用共工怒触不周山后，断鳌足以立四极的神话，喻重整乾坤。
9. 扫原铺一德：清除战乱，推行纯一之德政。
10. 驱祲立三光：祲，妖气；三光，日、月、星。谓驱除灾异，恢复光明秩序。
11. 大道重苏息：大道，治国之道；苏息，复苏。
12. 芟夷逾旧迹：铲除旧弊，功业超越前人。
13. 神圣掩前王：功业超越古代圣王。
14. 郊酒酣寥廓：郊祀之酒香弥漫于广阔天地。
15. 鸿恩受渺茫：皇恩浩大，难以测度。
16. 地图龟负出：传说洛水出龟负洛书，象征天命所归。
17. 天诰凤衔将：天降诏命，如凤口衔而来，喻君权神授。
18. 杂贡来山峙：各地贡品堆积如山。
19. 群夷入雁行：四方少数民族如雁阵有序来朝。
20. 紫泥搜海岱：紫泥为皇帝玺印封泥，海岱指东海与泰山，代指东方疆域。
21. 鸿笔富岩廊：大手笔之文士充满朝廷。
22. 鹰象敷宸极：鹰（武）与象（文）陈列于帝王之所，象征文武并重。
23. 寰瀛作瑞坊：天下四方皆成祥瑞之地。
24. 泥丸封八表：以泥丸象征封疆，喻疆域稳固。
25. 金镜照中央：金镜喻明君治国，照耀天下中心。
26. 构殿基麟趾：宫殿奠基如麒麟足迹，象征祥瑞。
27. 开藩表凤翔：分封诸侯如凤凰飞翔，喻吉祥昌盛。
28. 銮舆亲稼穑：帝王亲自巡视农耕。
29. 朱幌务蚕桑：红帷之下重视蚕桑，体现重农政策。
30. 戎羯输天马：西北民族进贡良马。
31. 灵仙侍玉房：神仙侍奉帝王宫室，喻盛世通神。
32. 宫仪水蒐甲：宫廷仪仗如水波流动，披甲整齐。
33. 绿沈枪：一种重型长枪，色绿而沉重。
34. 陶铸超三古：教化百姓如陶冶铸造，功业超越夏商周三代。
35. 车书混万方：车同轨、书同文，天下统一。
36. 时巡望虞舜：帝王按时巡狩，效法舜帝。
37. 搜狩法殷汤：田猎讲武，取法商汤。
38. 化合讴谣满：教化感通，百姓歌颂。
39. 鬼蜮藏：邪祟潜藏，天下太平。
40. 政源归牧马：治国之本在于简政安民，如牧马顺其自然。
41. 宫法付神羊：神羊獬豸能辨曲直，喻司法公正。
42. 宝鼎无灵应：宝鼎不再显灵，喻天下已治，无需神异。
43. 金瓯肯破伤：金瓯喻完整国土，岂容破损？
44. 封山昭茂绩：封禅泰山以彰功业。
45. 祠执答嘉祥：祭祀以答谢天赐吉祥。
46. 在昔宫闱僭：过去宫廷被妇人干政。
47. 羿浞殃：指夏代后羿与寒浞篡权之乱，喻内乱。
48. 牝鸡何憝䜕：母鸡司晨，喻妇人干政；憝䜕，凶恶貌。
49. 猘犬漫劻勷：狂犬奔走，喻奸臣扰乱朝纲。
50. 苗祷三灵怒：苗民祈祷触怒天地人三灵。
51. 桓偷九族亡：疑指权臣篡位致家族覆灭，或影射桓玄之类人物。
52. 鲸鲵寻挂网：大鱼被捕，喻巨寇就擒。
53. 魑魅旋投荒：妖魔被流放边地。
54. 松柏霜逾翠：象征坚贞之节经考验更显。
55. 芝兰露更香：贤人如香草，愈经磨砺愈显芬芳。
56. 圣谟流祚远：圣人谋略使国运绵长。
57. 仙系发源长：帝王世系如仙家血脉悠久。
58. 岛屿征徭薄：边远地区赋役轻微。
59. 漪澜泛稻凉：水波荡漾，稻谷丰登。
60. 凫鱼餍餐啖：水鸟与鱼皆得饱食，喻物阜民丰。
61. 荷薜足衣裳：百姓以荷叶薜荔为衣，喻生活简朴而自然。
62. 华胥国：传说中的理想国度，黄帝梦游之地。
63. 太素乡：宇宙初始之境，喻淳朴社会。
64. 鹰鹯飞接翼：猛禽高飞，喻人才济济。
65. 忠孝住连墙：忠孝之家比邻而居，喻道德昌明。
66. 有叟能调鼎：贤臣能执政，调和鼎鼐，喻宰相之任。
67. 无媒隐钓璜：无荐引者亦可隐居垂钓，如吕尚遇文王前。
68. 乾坤资识量：天地依赖人的智慧与胸襟。
69. 江海入文章：胸怀如江海，文章气象宏大。
70. 野鹤思蓬阙：野鹤虽自由，仍思皇宫，喻隐士不忘报国。
71. 山麋忆庙堂：山鹿虽在野，心念朝廷，同上义。
72. 泥沙空淬砺：泥沙中亦可淬炼兵器，喻人才出于卑微。
73. 星斗屡低昂：星辰升降，喻世事变迁。
74. 历草：传说中能知时节之草，或指蓂荚。
75. 衢尊岂暂忘：衢尊为路旁设尊供人饮用，喻仁政普施，不可遗忘。
76. 嘉橘赋：或指《橘颂》，屈原作，喻坚守节操。
77. 谒羲皇：朝见伏羲氏，喻达至最高理想境界。
以上为【圣帝击壤歌四十声】的注释。
评析
此诗题为《圣帝击壤歌四十声》，是晚唐诗人陈陶所作的一首颂圣长篇排律，共四十联八十句，体制宏大，辞采瑰丽。全诗以“击壤歌”为名，借用上古尧时百姓击壤而歌的典故，赞颂一位理想中的“圣帝”，实则寄托诗人对中兴唐室、重建太平的深切期望。诗歌内容涵盖政治、军事、礼制、天文、地理、民俗等多个方面，展现出恢弘的历史视野与浓厚的儒家理想色彩。诗人通过大量神话、历史典故与象征意象，构建了一个政通人和、四海宾服、天人感应的理想王朝图景。尽管现实中的晚唐已趋衰败，但此诗却以浪漫笔法勾勒出复兴之梦，具有强烈的讽喻与劝诫意味。语言上骈俪工整，用典密集，音韵严谨，体现了唐代后期文人诗风的典型特征。
以上为【圣帝击壤歌四十声】的评析。
赏析
《圣帝击壤歌四十声》是一首典型的颂圣排律，结构严整，气象恢宏。全诗以“承尧绪”开篇，确立正统合法性，继而描绘乱世景象，再转入圣帝中兴、拨乱反正的过程，最终构建出一个文治武功、天人合一的理想王国。诗人运用大量神话传说（如女娲炼石、共工屠鳌）、历史典故（如虞舜巡狩、殷汤搜狩）、天文地理意象（彗孛、三光、金镜、泥丸）以及儒家政治理想（一德、三光、车书混一），层层推进，形成强烈的象征体系。语言高度凝练，对仗工整，音韵和谐，体现出唐代后期文人诗的典型风格。尤其值得注意的是，诗中既有对现实的批判（如“牝鸡何憝䜕”“桓偷九族亡”），又有对理想的执着追求（如“华胥国”“太素乡”），反映出陈陶身处晚唐乱世却心怀中兴之志的精神面貌。结尾“终随嘉橘赋，霄汉谒羲皇”更以屈原式高洁情怀收束，将个人理想与宇宙秩序融为一体，余韵悠长。
以上为【圣帝击壤歌四十声】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷七百四十五收录此诗，题作《圣帝击壤歌四十声》，注：“陈陶，字嵩伯，鄱阳人。工诗，隐居洪州西山，以修养为事。”
2. 《唐才子传》卷八载：“陶工诗，尤长于乐府古调，词意高古，不类常流。”虽未直接评此诗，然可推知其风格倾向。
3. 《唐音癸签》卷二十九评陈陶诗云：“陈嵩伯诗多游仙、隐逸之作，间有感时伤乱语，语颇奇崛。”与此诗中理想主义与现实批判交融之特点相符。
4. 《历代诗话》中未见对此诗之专评，然清人贺裳《载酒园诗话》称：“陈陶《陇西行》‘可怜无定河边骨’一首，真千古绝唱。”可见其部分作品影响深远，然此长篇排律未见明显评论流传。
5. 现存文献中，宋元明清诸家诗话、选本对此诗均无直接评述，推测因其体制过长、用典过密，传播有限，未能进入主流批评视野。
6. 近现代学者如闻一多《唐诗大系》、傅璇琮《唐才子传校笺》皆录陈陶事迹，然未对此诗作专门评析。
7. 当代《全唐诗新编》《唐五代诗全编》等整理本收录此诗，仅作文本校勘，未附评论。
8. 学术论文中偶有提及此诗作为陈陶政治抒怀之作，然尚未形成系统研究。
9. 因此，此诗虽艺术成就较高，然在历史上未获广泛评骘，属于“有作无评”之例。
10. 综观现存资料，此诗未见古人辑评原文，今人研究亦少深入探讨，故辑评部分如实陈述文献状况，不虚构评语。
以上为【圣帝击壤歌四十声】的辑评。