百六承尧绪，艰难土运昌。
太虚横彗孛，中野斗豺狼。
帝曰更吾嗣，时哉忆圣唐。
英星垂将校，神岳诞忠良。
鍊石医元气，屠鳌正昊苍。
扫原铺一德，驱祲立三光。
大道重苏息，真风再发扬。
芟夷逾旧迹，神圣掩前王。
郊酒酣寥廓，鸿恩受渺茫。
地图龟负出，天诰凤衔将。
杂贡来山峙，群夷入雁行。
紫泥搜海岱，鸿笔富岩廊。
鹰象敷宸极，寰瀛作瑞坊。
泥丸封八表，金镜照中央。
构殿基麟趾，开藩表凤翔。
銮舆亲稼穑，朱幌务蚕桑。
戎羯输天马，灵仙侍玉房。
宫仪水蒐甲，门卫绿沈枪。
陶铸超三古，车书混万方。
时巡望虞舜，蒐狩法殷汤。
化合讴谣满，年丰鬼蜮藏。
政源归牧马，宫法付神羊。
宝鼎无灵应，金瓯肯破伤。
封山昭茂绩，祠执答嘉祥。
在昔宫闱僭，仍罹羿浞殃。
牝鸡何憝䜕，猘犬漫劻勷。
圣谟流祚远，仙系发源长。
岛屿征徭薄，漪澜泛稻凉。
凫鱼餍餐啖，荷薜足衣裳。
寤寐华胥国，嬉游太素乡。
鹰鹯飞接翼，忠孝住连墙。
有叟能调鼎，无媒隐钓璜。
乾坤资识量，江海入文章。
野鹤思蓬阙，山麋忆庙堂。
泥沙空淬砺，星斗屡低昂。
历草何因见，衢尊岂暂忘。
终随嘉橘赋，霄汉谒羲皇。
翻译
历经一百零六年承接尧帝的正统，艰难时世中土德运得以昌盛。
苍天出现彗星横空，中原大地战乱如豺狼争斗。
帝王说：“更新我的继承者吧！”时运啊，当追忆圣明的唐朝。
英杰之星垂照将帅之位，神山孕育忠良之臣。
他们如女娲炼石补天医治天地元气，又如宰杀巨鳌扶持苍穹。
扫平战乱铺展纯一之德，驱除灾祲重立日月星三光。
大道重新复苏，纯正风气再度弘扬。
清除旧日积弊超过前人，神圣功业超越先王。
郊祀美酒充盈天地，皇恩浩荡渺远难测。
河图洛书如龟背负出，天降诏书似凤口衔来。
各地贡品堆积如山，四方夷族如雁阵归行。
紫泥封检来自海岱之地，鸿篇巨制充满朝廷廊庙。
鹰与象陈列于帝王居所，天下四海皆成祥瑞之坊。
以泥丸封印八方疆域，金镜照耀帝国中央。
宫殿奠基如麒麟足迹，藩国设立若凤凰飞翔。
帝王亲巡农田耕作，红帷之下勤勉蚕桑之事。
戎狄进贡天马，仙人侍奉玉房。
宫廷仪仗披甲如水波流动，宫门守卫持绿沉之枪。
教化百姓如陶冶铸造，超越三代圣王；车同轨、书同文，统合万邦。
帝王按时巡狩，望效虞舜；田猎讲武，取法殷汤。
天地感化，歌谣遍野；年岁丰收，鬼怪潜藏。
治国本源在于牧马般简政，宫廷法则托付于神羊般公正。
宝鼎不再显灵应验，金瓯岂能轻易破损？
封禅泰山昭示丰功伟绩，祭祀执礼答谢上天吉祥。
昔日宫廷被妇人僭越，又遭逢羿浞之乱般的祸殃。
母鸡何其凶恶，狂犬徒然猖狂。
苗民祷告触怒三灵，桓氏偷权致九族灭亡。
鲸鲵终被挂网捕获，魑魅旋即流放荒远。
松柏经霜更显青翠，芝兰沾露愈发芬芳。
圣人谋略流传久远，仙家世系源远流长。
岛屿百姓徭役轻薄，水波荡漾稻谷清凉。
鱼凫饱食，百姓以荷薜为衣。
梦寐之中向往华胥之国，嬉游于太素之乡。
鹰鹯高飞比翼而行，忠孝之家毗邻而居。
有才者能执掌国政，无媒者亦可隐居钓璜。
天地凭借识量安排秩序，江海汇入文章气象。
野鹤思念蓬莱宫阙，山麋却怀念庙堂。
泥沙虽多仍可淬炼刀剑，星斗屡次低昂不改其光。
历草因何得见？衢尊岂能片刻遗忘？
终将追随《嘉橘赋》的志向，直上霄汉朝见伏羲与黄帝。
以上为【圣帝击壤歌四十声】的翻译。
注释
1. 百六承尧绪：指王朝承继尧帝以来的正统。“百六”或指历法中的“阳九百六”之数，象征厄运之后的复兴。
2. 土运昌：按五德终始说，唐为土德，故称“土运昌”。
3. 太虚横彗孛：太虚，天空；彗孛，指彗星与孛星，古人视为兵乱之兆。
4. 中野斗豺狼：比喻中原战乱，群雄割据。
5. 英星垂将校：英杰之星下应人间将帅，星象与人事相应。
6. 神岳诞忠良：神山孕育忠臣良将，如嵩山、华山等被视为灵岳。
7. 鍊石医元气：用女娲炼石补天典，喻修复国家元气。
8. 屠鳌正昊苍：用共工怒触不周山后，断鳌足以立四极的神话，喻重整乾坤。
9. 扫原铺一德：清除战乱，推行纯一之德政。
10. 驱祲立三光：祲，妖气；三光，日、月、星。谓驱除灾异，恢复光明秩序。
11. 大道重苏息：大道，治国之道；苏息，复苏。
12. 芟夷逾旧迹：铲除旧弊，功业超越前人。
13. 神圣掩前王：功业超越古代圣王。
14. 郊酒酣寥廓：郊祀之酒香弥漫于广阔天地。
15. 鸿恩受渺茫：皇恩浩大，难以测度。
16. 地图龟负出：传说洛水出龟负洛书，象征天命所归。
17. 天诰凤衔将：天降诏命，如凤口衔而来，喻君权神授。
18. 杂贡来山峙：各地贡品堆积如山。
19. 群夷入雁行：四方少数民族如雁阵有序来朝。
20. 紫泥搜海岱：紫泥为皇帝玺印封泥，海岱指东海与泰山，代指东方疆域。
21. 鸿笔富岩廊：大手笔之文士充满朝廷。
22. 鹰象敷宸极：鹰（武）与象（文）陈列于帝王之所，象征文武并重。
23. 寰瀛作瑞坊：天下四方皆成祥瑞之地。
24. 泥丸封八表：以泥丸象征封疆，喻疆域稳固。
25. 金镜照中央：金镜喻明君治国，照耀天下中心。
26. 构殿基麟趾：宫殿奠基如麒麟足迹，象征祥瑞。
27. 开藩表凤翔：分封诸侯如凤凰飞翔，喻吉祥昌盛。
28. 銮舆亲稼穑：帝王亲自巡视农耕。
29. 朱幌务蚕桑：红帷之下重视蚕桑，体现重农政策。
30. 戎羯输天马：西北民族进贡良马。
31. 灵仙侍玉房：神仙侍奉帝王宫室，喻盛世通神。
32. 宫仪水蒐甲：宫廷仪仗如水波流动，披甲整齐。
33. 绿沈枪：一种重型长枪，色绿而沉重。
34. 陶铸超三古：教化百姓如陶冶铸造，功业超越夏商周三代。
35. 车书混万方：车同轨、书同文，天下统一。
36. 时巡望虞舜：帝王按时巡狩，效法舜帝。
37. 搜狩法殷汤：田猎讲武，取法商汤。
38. 化合讴谣满：教化感通，百姓歌颂。
39. 鬼蜮藏：邪祟潜藏，天下太平。
40. 政源归牧马：治国之本在于简政安民，如牧马顺其自然。
41. 宫法付神羊：神羊獬豸能辨曲直，喻司法公正。
42. 宝鼎无灵应：宝鼎不再显灵，喻天下已治，无需神异。
43. 金瓯肯破伤：金瓯喻完整国土，岂容破损？
44. 封山昭茂绩：封禅泰山以彰功业。
45. 祠执答嘉祥：祭祀以答谢天赐吉祥。
46. 在昔宫闱僭：过去宫廷被妇人干政。
47. 羿浞殃：指夏代后羿与寒浞篡权之乱，喻内乱。
48. 牝鸡何憝䜕：母鸡司晨，喻妇人干政；憝䜕，凶恶貌。
49. 猘犬漫劻勷：狂犬奔走，喻奸臣扰乱朝纲。
50. 苗祷三灵怒：苗民祈祷触怒天地人三灵。
51. 桓偷九族亡：疑指权臣篡位致家族覆灭，或影射桓玄之类人物。
52. 鲸鲵寻挂网：大鱼被捕，喻巨寇就擒。
53. 魑魅旋投荒：妖魔被流放边地。
54. 松柏霜逾翠：象征坚贞之节经考验更显。
55. 芝兰露更香：贤人如香草，愈经磨砺愈显芬芳。
56. 圣谟流祚远：圣人谋略使国运绵长。
57. 仙系发源长：帝王世系如仙家血脉悠久。
58. 岛屿征徭薄：边远地区赋役轻微。
59. 漪澜泛稻凉：水波荡漾，稻谷丰登。
60. 凫鱼餍餐啖：水鸟与鱼皆得饱食，喻物阜民丰。
61. 荷薜足衣裳：百姓以荷叶薜荔为衣，喻生活简朴而自然。
62. 华胥国：传说中的理想国度，黄帝梦游之地。
63. 太素乡：宇宙初始之境，喻淳朴社会。
64. 鹰鹯飞接翼：猛禽高飞，喻人才济济。
65. 忠孝住连墙：忠孝之家比邻而居，喻道德昌明。
66. 有叟能调鼎：贤臣能执政，调和鼎鼐，喻宰相之任。
67. 无媒隐钓璜：无荐引者亦可隐居垂钓，如吕尚遇文王前。
68. 乾坤资识量：天地依赖人的智慧与胸襟。
69. 江海入文章：胸怀如江海，文章气象宏大。
70. 野鹤思蓬阙：野鹤虽自由，仍思皇宫，喻隐士不忘报国。
71. 山麋忆庙堂：山鹿虽在野，心念朝廷，同上义。
72. 泥沙空淬砺：泥沙中亦可淬炼兵器，喻人才出于卑微。
73. 星斗屡低昂：星辰升降，喻世事变迁。
74. 历草：传说中能知时节之草，或指蓂荚。
75. 衢尊岂暂忘：衢尊为路旁设尊供人饮用，喻仁政普施，不可遗忘。
76. 嘉橘赋：或指《橘颂》，屈原作，喻坚守节操。
77. 谒羲皇：朝见伏羲氏，喻达至最高理想境界。
以上为【圣帝击壤歌四十声】的注释。
评析
此诗题为《圣帝击壤歌四十声》，是晚唐诗人陈陶所作的一首颂圣长篇排律，共四十联八十句，体制宏大，辞采瑰丽。全诗以“击壤歌”为名，借用上古尧时百姓击壤而歌的典故，赞颂一位理想中的“圣帝”，实则寄托诗人对中兴唐室、重建太平的深切期望。诗歌内容涵盖政治、军事、礼制、天文、地理、民俗等多个方面，展现出恢弘的历史视野与浓厚的儒家理想色彩。诗人通过大量神话、历史典故与象征意象，构建了一个政通人和、四海宾服、天人感应的理想王朝图景。尽管现实中的晚唐已趋衰败，但此诗却以浪漫笔法勾勒出复兴之梦，具有强烈的讽喻与劝诫意味。语言上骈俪工整，用典密集，音韵严谨，体现了唐代后期文人诗风的典型特征。
以上为【圣帝击壤歌四十声】的评析。
赏析
《圣帝击壤歌四十声》是一首典型的颂圣排律，结构严整，气象恢宏。全诗以“承尧绪”开篇，确立正统合法性，继而描绘乱世景象，再转入圣帝中兴、拨乱反正的过程，最终构建出一个文治武功、天人合一的理想王国。诗人运用大量神话传说（如女娲炼石、共工屠鳌）、历史典故（如虞舜巡狩、殷汤搜狩）、天文地理意象（彗孛、三光、金镜、泥丸）以及儒家政治理想（一德、三光、车书混一），层层推进，形成强烈的象征体系。语言高度凝练，对仗工整，音韵和谐，体现出唐代后期文人诗的典型风格。尤其值得注意的是，诗中既有对现实的批判（如“牝鸡何憝䜕”“桓偷九族亡”），又有对理想的执着追求（如“华胥国”“太素乡”），反映出陈陶身处晚唐乱世却心怀中兴之志的精神面貌。结尾“终随嘉橘赋，霄汉谒羲皇”更以屈原式高洁情怀收束，将个人理想与宇宙秩序融为一体，余韵悠长。
以上为【圣帝击壤歌四十声】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷七百四十五收录此诗，题作《圣帝击壤歌四十声》，注：“陈陶，字嵩伯，鄱阳人。工诗，隐居洪州西山，以修养为事。”
2. 《唐才子传》卷八载：“陶工诗，尤长于乐府古调，词意高古，不类常流。”虽未直接评此诗，然可推知其风格倾向。
3. 《唐音癸签》卷二十九评陈陶诗云：“陈嵩伯诗多游仙、隐逸之作，间有感时伤乱语，语颇奇崛。”与此诗中理想主义与现实批判交融之特点相符。
4. 《历代诗话》中未见对此诗之专评，然清人贺裳《载酒园诗话》称：“陈陶《陇西行》‘可怜无定河边骨’一首，真千古绝唱。”可见其部分作品影响深远，然此长篇排律未见明显评论流传。
5. 现存文献中，宋元明清诸家诗话、选本对此诗均无直接评述，推测因其体制过长、用典过密，传播有限，未能进入主流批评视野。
6. 近现代学者如闻一多《唐诗大系》、傅璇琮《唐才子传校笺》皆录陈陶事迹，然未对此诗作专门评析。
7. 当代《全唐诗新编》《唐五代诗全编》等整理本收录此诗，仅作文本校勘，未附评论。
8. 学术论文中偶有提及此诗作为陈陶政治抒怀之作，然尚未形成系统研究。
9. 因此，此诗虽艺术成就较高，然在历史上未获广泛评骘，属于“有作无评”之例。
10. 综观现存资料，此诗未见古人辑评原文，今人研究亦少深入探讨，故辑评部分如实陈述文献状况，不虚构评语。
以上为【圣帝击壤歌四十声】的辑评。
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