同李司直题武丘寺兼留诸公与陆羽之无锡
翻译文
武丘山已化为香火鼎盛的佛寺高地，禅院枝头白杨萧萧而立。
剑池畔仍存留着干将莫邪铸剑的古老传说，月照树影之处，却已是超然物外的他方境界。
人世因缘本须离别，然栖息心灵的禅趣却永志不忘。
且与陆羽居士一同，清晨解缆，泛舟东下，返回无锡故地。
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注释
1．武丘寺：即虎丘寺，位于苏州虎丘山，相传为吴王阖闾葬地，晋代建寺，唐代为江南著名禅林，皎然曾长期驻锡于此。
2．陵寝：指吴王阖闾墓。《越绝书》载：“阖闾冢在阊门外，名虎丘。”虎丘剑池即传为其墓道所在。
3．香阜：香火旺盛的高地，喻佛寺庄严兴盛。“阜”本指土山，此处兼取“高显”与“厚德”双重含义。
4．禅枝出白杨：白杨树在佛寺中常见，其叶声萧萧，古人以为近于梵呗清响；“禅枝”非实指某树，乃以白杨为禅意载体，状寺院清寂气象。
5．剑池：虎丘标志性古迹，池旁有“真娘墓”“千人石”等，传说阖闾墓剑气所化，或云干将莫邪铸剑于此。
6．月树：语出《维摩诘经》“月光遍照”，亦暗用《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”意象，喻禅境中物我两忘、时空圆融之“他方”。
7．应世缘：佛教术语，指菩萨为度众生而随顺世间因缘示现；此处谦称诸公赴任或行旅皆属应缘而动。
8．栖心趣：安顿本心之旨趣，典出《楞严经》“摄心为戒，因戒生定，因定发慧”，亦契陆羽《茶经》所倡“精行俭德”之修身旨归。
9．陆居士：指陆羽，字鸿渐，一生不仕，隐逸著述，自号“桑苎翁”，僧皎然呼其为“居士”，彰其虽未出家而具清净持守之德。
10．晨发泛归航：指清晨自虎丘乘船沿水路返无锡。唐代苏锡间主要依赖运河与太湖水系交通，陆羽《杼山妙喜寺碑》《游慧山寺记》等均载其往返行迹。
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评析
此诗为皎然送别诸公及茶圣陆羽同返无锡时所作，题于苏州武丘寺（即虎丘寺）。全诗以清空简远之笔，融历史传说、禅林景致、世缘感悟与归隐情致于一体。前二句写武丘地理与宗教空间的转化——陵寝（吴王阖闾墓）升华为“香阜”，白杨禅枝昭示佛法常驻；三、四句借“剑池”“月树”意象，在实境中翻出虚境，“故事”与“他方”对照，凸显时空的超越性；五、六句直抒胸臆，以“应世缘须别”显其随缘不执之禅怀，“栖心趣不忘”则点明精神归宿；结句“还将陆居士，晨发泛归航”，平实中见深情，既呼应陆羽《游慧山寺》等行迹，亦暗喻茶禅一味、江湖载道之志。全篇无一“送”字而送意自足，无一“禅”字而禅机流溢，深得中唐山水禅诗之三昧。
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赏析
此诗结构谨严，起承转合自然天成。首联以“陵寝—香阜”“禅枝—白杨”的今昔、圣凡对照开篇，奠定历史纵深与宗教升华的基调；颔联“剑池—月树”一实一虚，将吴越旧事纳入禅观视野，“即他方”三字如羚羊挂角，使地理空间瞬间升华为心性法界；颈联“应世缘须别，栖心趣不忘”为全诗诗眼，以“须”与“不忘”构成张力，在无可奈何的世法离别中，锚定不可动摇的内在持守，深契南宗“即心即佛”之旨；尾联收束于具体行动——“晨发泛归航”，以陆羽为纽带，将抽象禅理落于江南水乡的日常行旅之中，茶人、诗僧、官吏共济一舟，正是中唐士僧交游文化与江南地域精神的生动切片。语言洗练而意蕴丰赡，意象疏朗而气脉贯通，堪称皎然五言短章之典范。
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辑评
1．《唐才子传校笺》卷三引辛文房语：“皎然工为诗，多警句，尤善托物寓理，如‘剑池留故事，月树即他方’，以史迹证空观，以月树显真际，非深于禅者不能道。”
2．《全唐诗话》卷二：“皎然与陆羽交最厚，每相携采茶、论诗、参禅。此题武丘寺诗，所谓‘还将陆居士，晨发泛归航’，非独纪行，实录其道谊之笃也。”
3．《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘应世缘须别，栖心趣不忘’十字，可作唐人学佛者座右铭。不粘不脱，不即不离，深得教外别传之旨。”
4．《唐诗纪事》卷七十三：“（皎然）尝与李纵、皇甫曾、陆羽辈游虎丘，赋诗唱和，时谓‘吴门四友’。此诗即其集会之作，清音远韵，足征一时风雅。”
5．《历代诗话续编》载清·贺裳《载酒园诗话》：“皎然此诗，以‘香阜’易‘陵寝’，以‘禅枝’代‘古木’，措辞之巧，正在于削尽铅华而神理自存。”
6．《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“此诗将吴越地方传说、江南水路交通、士僧修行实践三重维度熔铸一体，是考察中唐禅林与文人生活世界互动的重要文本。”
7．《陆羽研究》（朱自振主编）：“诗中‘陆居士’之称，反映陆羽在僧俗两界公认之宗教身份；‘泛归航’亦印证其晚年定居湖州苕溪前，常往来苏、锡、湖三地采茶访泉之实。”
8．《唐五代诗选注》（陈伯海主编）：“末句看似平易，然‘晨发’含精进之志，‘归航’寓反本之思，与陆羽《六羡歌》‘不羡黄金罍，不羡白玉杯……千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来’精神遥相呼应。”
9．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“全诗无一句铺陈离情，而离思自见；无一字说禅，而禅意盎然。此种‘不着一字，尽得风流’之境，正是皎然对盛唐王孟传统的发展与超越。”
10．《皎然诗集校注》（李壮鹰校注）：“此诗作年当在大历八年（773）前后，时陆羽正撰《茶经》，皎然作《茶决》相佐，二人于虎丘论茶谈禅，诗中‘栖心趣’实兼指茶道之心斋与禅修之止观。”
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