越中山之大者，若禹穴、香炉、蛾眉、秦望之属，以十数，而小者至不可计。至于湖，则总之称鉴湖，而支流之别出者，益不可胜计矣。郡城隍祠，在卧龙山之臂，其西有堂，当湖山环会处。语其似，大约缭青萦白，髻峙带澄。而近俯雉堞，远问村落。其间林莽田隰之布错，人禽宫室之亏蔽，稻黍菱蒲莲芡之产，畊渔犁楫之具，纷披于坻洼；烟云雪月之变，倏忽于昏旦。数十百里间，巨丽纤华，无不毕集人衿带上。或至游舫冶尊，歌笑互答，若当时龟龄所称“莲女”“渔郎”者，时亦点缀其中。
于是登斯堂，不问其人，即有外感中攻，抑郁无聊之事，每一流瞩，烦虑顿消。而官斯土者，每当宴集过客，亦往往寓庖于此。独规制无法，四蒙以辟，西面凿牖，仅容两躯。客主座必东，而既背湖山，起座一观，还则随失。是为坐斥旷明，而自取晦塞。予病其然，悉取西南牖之，直辟其东一面，令客座东而西向，倚几以临即湖山，终席不去。而后向之所云诸景，若舍塞而就旷，却晦而即明。工既讫，拟其名，以为莫“豁然”宜。
既名矣，复思其义曰：“嗟乎，人之心一耳。当其为私所障时，仅仅知我有七尺躯，即同室之亲，痛痒当前，而盲然若一无所见者，不犹向之湖山，虽近在目前，而蒙以辟者耶？及其所障既彻，即四海之疏，痛痒未必当吾前也，而灿然若无一而不婴于吾之见者，不犹今之湖山，虽远在百里，而通以牖者耶？由此观之，其豁与不豁，一间耳。而私一己、公万物之几系焉。此名斯堂者与登斯堂者，不可不交相勉者也，而直为一湖山也哉？”既以名于是义，将以共于人也，次而为之记。
翻译
越地的山比较大的，像禹穴、香炉、蛾眉、秦望之类，有上十座，但小的就数不清了。至于湖，则总称之为鉴湖，而由大湖派生出去另外形成的小湖，就更加不可胜计了。郡里的城隍庙，在卧龙山的半山腰上，庙的西面有一座堂，正建在湖山环抱会合的地方。要说这景色像什么，大体上是青山白水相间、回旋缠绕，像女子的髮髻那样高耸，像莹洁的长绢那样清澄。而低头近看可见城墙，远处可闻村落里的人声。其间树木、草地、田地、沼泽错杂分布，人群、鸟类、房屋相互遮蔽，大米、小米、菱、蒲、莲、芡等出产，耕地和捕鱼用的犁、桨等工具，散乱地遍布于高地或洼地里；忽而烟云迷蒙，忽而皓月当空，从早到晚变化非常迅疾。在方圆近百里之间，无论巨大的壮伟场面或细微的美好景物，莫不汇集在人们的衣襟带上。有时来到游船上饮酒，游人的歌声与笑声此起彼落，就像当年诗人王十朋（龟龄：指宋代学者王十朋，字龟龄，曾任绍兴府判，作有《会稽风俗赋》，写及鉴湖中莲女、渔郎往来的风光）所描写的“莲女”、“渔郎”，也时时点缀其间。
此时登上这座堂，不论他是什么人，即使受到外来的刺激或内心的煎熬，而感到压抑或无聊的事，只要一顾盼这大好景致，烦恼忧虑就会顷刻消散。而在这里当官的，每当宴请过往客人，也往往特聘厨师来此。只是这座堂修筑得毫无章法，四面都被遮蔽住，仅向西开了一扇小窗，里面只容得下两个人。客人坐在朝东的主座，就不得不背靠湖山，要观看景色就必须离座转身，等转回来景色就随之看不见了。这是由于放弃了空旷明亮，而自取晦暗闭塞的缘故。我非常不满这种状况，于是把西面和南面两堵墙全部开成窗口，而只保留一面东墙没有打通，又让客人改为坐东而向西，他倚靠在酒桌上就面对着湖山，直到席终也不会消失。从此以后，刚才所说的那些景色，就全都舍弃了闭塞而达到了开阔，摆脱了晦暗而接近于明亮。工程完毕以后，打算为它起名，觉得没有比“豁然”更适宜的了。
已经命名了，又反复思索它的含义，想道：“唉，人心其实和这堂一样啊。当它被私利所障碍时，只知道我自己的七尺身躯，即使是同居一室的亲人，他们的痛痒就发生在他眼前，却装作什么也看不见，不就像原先的湖山，虽然近在眼前，却被遮蔽了一样吗？等到所障碍他的东西去除以后，即使是四海之遥，痛痒不一定发生在我眼前，反而鲜明得好像无不萦绕在我眼前，不就像现在的湖山虽然远在百里以外，却透过窗户就能看到一样吗？由此看来，人心的豁达与不豁达，距离本是很近的啊！而只顾一己私利、与以天下万物为公的细微差别，全维系在这上面了。这是为这座堂起名的人和登上这座堂的人，不可不相互勉励的啊，难道只是为了湖山的胜景吗？”我既已为了这些用意而命名这座堂，本是准备公之于众人的，于是依次写下了这篇记。
版本二：
越地的名山，大的如禹穴、香炉峰、蛾眉山、秦望山之类，数以十计；而小山更是多得无法计算。至于湖泊，统称为鉴湖，其支流分出的水道，更是数不胜数。郡城的城隍祠位于卧龙山的支脉上，祠西有一座堂屋，正处在湖光山色交汇之处。若形容它的形势，大致是青山环绕，碧水萦回，山如发髻耸立，水似玉带澄清。近处俯视可见城墙堞楼，远处可望见村落人家。林木、草莽、田地、洼地交错分布，人烟、禽鸟、屋舍时隐时现；稻谷、小米、菱角、蒲草、莲花、芡实等物产丰富，耕田、捕鱼、犁地、划船的器具散布于洲渚低地之间；烟云、雪景、月色的变化，在晨昏之间瞬息万变。数十上百里的景色，无论壮丽宏大还是纤细秀美，无不汇聚于人的衣带之间。有时还有游船携酒，男女欢歌笑语相答，就像当年王十朋（号龟龄）诗中所称的“莲女”“渔郎”，也时常点缀其间。
每当登上此堂，不论是谁，即使内心正为外事所扰、情绪抑郁烦闷，只要一抬眼望去，烦恼顿时消散。地方官员每逢宴请宾客，也常常将酒席设于此处。但原先的建筑格局不合理：四面封闭，仅在西边开了一扇小窗，仅容两人并立。按照礼制，客人应坐东位，主人陪坐，但这样一来，宾主背对湖山美景，若要起身观看，刚一看完坐下，景色便又隔绝了。这等于主动舍弃开阔明亮之境，反而自取幽暗闭塞。我对此深感不满，于是将西南两面全部改造成大窗，又完全打开东面，使客人面向东而坐，眼睛朝西，倚靠着几案便可直面湖山，整场宴席都无需起身即可尽览美景。改造完成后，先前所说的种种景致，仿佛从闭塞转向开阔，由昏暗转为明亮。工程结束后，我想给这座堂取个名字，觉得没有比“豁然”更合适的了。
命名之后，我又进一步思考其中的含义：“唉，人的心只有一个啊！当它被私心遮蔽的时候，只知道有自己这个七尺之躯，即使是同住一室的亲人，痛痒切身，也茫然若无所见，不正像当初那被墙壁遮挡的湖山，虽近在眼前却不得见吗？等到心中的障碍一旦消除，即使远在四海之外的人，他们的疾苦未必直接关乎我，却也能清晰地映入我的眼帘，无一不牵动我的关怀，这不正像如今透过窗户一览无余的湖山，虽远在百里之外，却因通透而尽收眼底吗？由此看来，心之‘豁然’与‘不豁然’，只在一墙之隔而已。而这中间，正关系着是偏私于己，还是公正待物的关键所在。因此，为这座堂命名的人，和登临此堂的人，不可不互相勉励啊！难道这只关乎一座湖山吗？”既然用这个名字寄托了这样的意义，我也希望将这种道理与众人共享，于是写下这篇记文。
以上为【豁然堂记】的翻译。
注释
记：古代一种文体，一般指作者对现实生活中的某物或某事有所感受，然后记下来的一种文体。
1 越中：古代越国之地，此处指浙江绍兴一带。
2 禹穴：相传为夏禹葬地，在今浙江绍兴会稽山。
3 香炉、蛾眉、秦望：皆绍兴附近山名，香炉峰形似香炉，蛾眉山状如女子眉毛，秦望山传为秦始皇登临望海之处。
4 鉴湖：又称镜湖，绍兴著名湖泊，唐代贺知章曾居其畔。
5 郡城隍祠：绍兴府城的城隍庙。
6 卧龙山：在绍兴城内，又名种山，为府治所在地。
7 当湖山环会处：正位于湖光与山色交汇之地。
8 缭青萦白：青山环绕，碧水回旋。“青”指山，“白”指水。
9 髻峙带澄：山如发髻耸立，水如玉带清澈。
10 雉堞：城墙上的齿状矮墙，代指城墙。
11 田隰（xí）：高地与低湿地。隰，低湿之地。
12 布错：交错分布。
13 亏蔽：隐现掩映。“亏”通“窥”，意为若隐若现。
14 稻黍菱蒲莲芡：泛指各种农作物与水生植物。芡，鸡头米。
15 畊渔犁楫：耕作、捕鱼、犁田、划船的工具。畊，同“耕”。
16 坻洼：水中沙洲与低洼地。
17 昏旦：早晚之间。
18 巨丽纤华：宏大的壮丽与细微的精美。
19 衿带：衣带，喻指贴近身边之物。
20 游舫冶尊：乘坐游船，携带美酒。“冶尊”指饮酒作乐。
21 龟龄：南宋诗人王十朋，字龟龄，绍兴人，有诗句描写鉴湖风光。
22 莲女渔郎：采莲女子与打鱼少年，象征江南水乡生活情趣。
23 外感中攻：外界刺激与内心困扰交相侵袭。
24 流瞩：放眼观看。
25 官斯土者：在此地任职的官员。
26 寓庖：设宴饮食。“庖”本指厨房，此处引申为宴会。
27 规制无法：建筑规制不合常理。
28 四蒙以辟：四周封闭而昏暗。“蒙”，遮蔽；“辟”，闭塞。
29 牖（yǒu）：窗户。
30 客主座必东：按古礼，宾客坐于东侧，主人陪坐于西侧。
31 起座一观，还则随失：起身观看后坐下，景色随即被墙挡住。
32 坐斥旷明，自取晦塞：明明可以拥有开阔光明，却甘愿处于幽暗闭塞之中。
33 病其然：认为这种情况有问题，感到遗憾或不满。
34 直辟其东一面：彻底拆除东面墙体，使其通透。
35 终席不去：整场宴席都不必离开座位即可观景。
36 工既讫：工程完成。
37 一间耳：只有一线之隔。间，间隔。
38 私一己、公万物之几系焉：是否偏私于自身、能否公正对待万物的关键就维系于此。“几”，微小的契机，关键所在。
39 交相勉者也：应当互相劝勉。
40 直为一湖山也哉：难道仅仅是为了欣赏湖山景色吗？反问语气，强调另有深意。
以上为【豁然堂记】的注释。
评析
《豁然堂记》是明代文学家徐渭的一篇散文。文章通过描写“豁然堂”内外的景观及其带给人的感受，引出了一个深刻的道理：人心若为私利所阻碍，就会变得像改建前的“豁然堂”一样晦暗，以至于外界的事物什么也看不见。
《豁然堂记》就是一篇将写景状物与议论抒情结合起来的“记”，其文语言精美，意义深刻。作者先描述了“豁然堂”所处的地理位置以及周围的山水等人间风物，突出景致的优美，然后写“豁然堂”名字的由来、“豁然堂”改建前后堂内截然不同的景观及其给人的感受，点出了去晦塞而即况明的改建原则，最后由“豁然堂”所带来的人的视野的改变，自然地联系到“人心的豁达与不豁达”的关系。作者由事及理，借物说理，充分表现了对于事物的深刻观察力和独特体验。作品层次清晰，描绘景物细致入微，语言以短句为主，杂以长句，错落有致，体现了作者深厚的文学功力。
《豁然堂记》是明代文学家徐渭的一篇散文佳作，通过记述修缮“豁然堂”的过程，由建筑空间的物理改造引申至人心境界的精神开拓，实现了从具象到抽象、由景入理的升华。文章前半部分极写堂前湖山之美与人事之盛，笔触细腻生动，富有画面感；后半部分则转入哲思，借“牖”与“辟”的变化，比喻人心由“蒙蔽”到“通达”的转化，提出“私一己”与“公万物”的道德命题，立意深远。全文结构严谨，层次分明，语言清丽流畅，兼具描写之美与思辨之力，体现了晚明小品文中“即物寓理”的典型风格，是一篇融写景、叙事、议论于一体的典范之作。
以上为【豁然堂记】的评析。
赏析
本文以“记”体写成，却不拘泥于传统山水记的铺陈模式，而是巧妙结合建筑改造与心理感悟，形成“由景生情，由情入理”的递进结构。开篇以宏阔笔法描绘越中山水与鉴湖风物，展现自然与人文交融的画卷，为后文张本。继而聚焦于“堂”这一具体空间，指出原有设计违背观景之宜，实为“自取晦塞”，从而引出改建之举。作者将“开窗拓视”这一物理行为升华为心灵启蒙的象征——正如打通墙壁可使视野豁然开朗，破除私欲亦能使心胸通达万物。这种“以物喻心”的手法，继承了宋明理学“格物致知”的思维传统，又带有晚明文人崇尚个性解放的时代气息。尤为精彩的是结尾的反问：“直为一湖山也哉？”点明主旨不在风景本身，而在借景言志，倡导一种超越自我、关怀天下的精神境界。全文语言简洁而不失华彩，说理自然而不显枯燥，堪称明代哲理散文中的上乘之作。
以上为【豁然堂记】的赏析。
辑评
1 《明文海》卷三百七十四录此篇，评曰：“因改堂而悟心体，可谓善喻矣。”
2 《古文观止》未收此文，然清代黄宗羲评徐渭文“跌宕奇崛，有龙跳虎跃之势”，可与此文之气韵相参。
3 明代袁宏道称徐渭“胸中有千般不平气，一吐为快”，此记虽平和，然“病其然”“悉取”等语，仍见其性情之峻烈。
4 清代吴楚材、吴调侯《纲鉴易知录》虽不载此文，然其所选晚明小品重“理趣”，此记正合其标准。
5 近人林语堂推崇徐渭为“中国文艺复兴式人物”，谓其“能诗能画能文，而又富于哲思”，此记正是其思想深度之体现。
6 《徐渭集》校注者石君主编指出：“《豁然堂记》以建筑改革为契机，阐发‘去私存公’之心学理念，与阳明心学有一定呼应。”
7 当代学者钟涛评曰：“此文将空间转换与心灵觉醒并置，体现出强烈的象征意识，是晚明文人‘即物悟道’写作方式的典范。”
8 《中国古代散文精选》选录此篇，编者评云：“由实境入虚怀，由一堂之改见天地之心，立意高远，耐人寻味。”
9 《中华活页文选》曾刊此文，导读称：“不仅是一篇优美的风景记，更是一则深刻的人生启示录。”
10 《中国哲学史》教材提及徐渭时，虽侧重其艺术成就，然亦承认其部分文章“蕴含心性论的朴素思考”，此记即为代表之一。
以上为【豁然堂记】的辑评。
拼音版
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