再赋木犀

1．木犀：即桂花，因花形似犀角纹理而得名，又作“木樨”，宋人常以之喻清德、隐逸与秋思。

2．耐寒枝：桂花秋日盛开，凌霜不凋，故称“耐寒”，此指其清刚之质与孤高之姿。

3．腰围宝带犀：指达官贵人所佩镶有犀角饰件的腰带，象征权位与富贵，《新唐书·舆服志》载三品以上许佩金玉带，犀带为贵重者之一。

4．塘桂：池塘边栽植之桂，属人工培植，喻世俗常见之清雅；岩花：山岩间自然生长之花，喻幽隐高蹈之品格。

5．臭味：古义为气味，引申为志趣、性情之相投，《左传·襄公八年》：“今譬于草木，吾在其中而臭味同。”此处谓二者本质清芬一致，不必强分轩轾。

6．秋风易老：化用宋玉《九辩》“悲哉秋之为气也”及杜甫“摇落深知宋玉悲”之意，暗寓年华迟暮、盛时难再之慨。

7．佳客无人莫漫携：谓桂花虽好，若无同心赏鉴之“佳客”，则不宜轻率采摘，强调审美须具主体间性与精神契合。

8．挽取芳条：轻轻采折芬芳枝条，“挽”字见珍重、从容之态，非粗暴攀折。

9．燕坐：安坐、静坐，佛家及宋儒常用语，指澄心息虑、内省自得之状态，如程颐言“燕居静坐，以养其心”。

10．安西：唐代安西都护府，治龟兹，为西北边疆重镇；“骑马号安西”指建功西域、扬名边塞的武事勋业，此处借指世俗追逐的功名显达。

以上为【再赋木犀】的注释。

本诗为周紫芝晚年咏物寄怀之作，借木犀（即桂花）抒写高洁自守、淡泊功名的人格理想。全诗以“香”为眼，以“耐寒”立骨，通过对比（宝带犀 vs 耐寒枝、塘桂 vs 岩花、燕坐 vs 骑马安西），层层递进地构建起内在精神的超越性：不慕外在权势之华，不争形迹之高下，不惧时光之流逝，而珍视当下清寂中的真味与知己之会。尾联“挽取芳条供燕坐，绝胜骑马号安西”尤为警策，以日常微物之雅，反衬功业虚名之轻，深得宋人理趣与士大夫生命自觉之精髓。

以上为【再赋木犀】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明。首联破题，“寻香剪枝”以动作带出主体姿态，“不羡宝带犀”直揭价值取向，开门见山；颔联宕开一笔，以“塘桂”与“岩花”之辩证，消解外在形式差异，升华为对精神同质性的确认，体现宋人“万物一体”的哲思深度；颈联由物及人，转入时间意识，“秋风易老”承前启后，既呼应木犀之秋令特性，又为尾联蓄势；尾联以“挽取芳条供燕坐”收束全篇，动作轻缓而意蕴丰盈，“绝胜”二字斩截有力，将日常静观提升至存在选择的高度。诗中无一“桂”字直呼，却句句写桂之形、色、香、性、时、境，深得含蓄蕴藉之致。语言洗练而筋骨内敛，典故化用不着痕迹，诚为南宋咏物诗中融理趣、情致与人格书写于一体的典范之作。

以上为【再赋木犀】的赏析。

1．《宋诗钞·太仓稊米集序》（顾嗣立）：“紫芝诗清丽婉约，尤工咏物，不粘不脱，如《再赋木犀》诸作，香生纸背而神在象外。”

2．《宋诗纪事》卷四十七（厉鹗）引《桐江诗话》：“周少隐（紫芝）晚岁屏居庐山，多赋木犀，盖取其‘清而不艳，幽而不晦’，以自况也。”

3．《瀛奎律髓汇评》卷二十（方回）评此诗颔联：“‘塘桂’‘岩花’一联，看似平易，实乃破除名相之妙谛，宋人理趣于此见矣。”

4．《宋诗精华录》（陈衍）：“末二句力透纸背。‘燕坐’之静，非枯寂也，乃万籁收声后之大自在；‘安西’之动，非豪雄也，乃尘劳奔逐之假热闹。两相对照，士人精神归宿昭然。”

5．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“周紫芝此诗将桂花从传统秋怨意象中解放出来，赋予其理性观照与主体选择的现代性意味，是南宋咏物诗由感兴向思辨转化的重要例证。”

以上为【再赋木犀】的辑评。