蔚宗草香传，水沈贵盈斤。
标置何必高，有德当自薰。
士成稍蕴藉，往往嗔斯文。
人生顾安用，浪为此纷纷。
我静偶获趣，君意良复勤。
摩娑辨款识，共玩古曹纹。
青烟既司寒，小孤方插云。
政恐千年后，馀臭尚有闻。
翻译
范晔（蔚宗）曾为《香传》作草稿，上等水沉香价贵至一斤千金。
香之高下本不必刻意标榜，有德者自然芬芳自生。
士人稍具涵养蕴藉之气，却常被世俗讥为迂腐酸涩、拘泥斯文。
人生在世，究竟何须如此营营逐逐，徒然为此浮名虚誉而纷扰不休？
我心静时偶然悟得真趣，而您（刘德秀）诗思勤勉，屡次赓和，诚意可感。
我们一同摩挲把玩古器，辨认其上铭刻的款识，共赏商周古玉或青铜器上的云雷纹、饕餮纹等古老纹样。
青烟袅袅，仿佛司掌寒暑的神祇已悄然降临；小孤山孤峰耸峙，直插云霄。
诗句当是神明所授，字字清绝，其馨香馥郁竟似与香炉中升腾的氤氲争胜斗芬。
我辈吟咏之事，自知幽微深致，世俗凡庸之辈未必能欣然领会。
岂容芝兰之室混入蒿艾腥膻之气？君子立身，贵在纯粹。
只怕千年之后，后人所闻余臭，仍是功名利禄之浊气而非清芬雅韵。
唯独敬爱那些志在青云、怀抱高节的士人，他们急切拜谒君王（黄屋，代指天子），非为私利，实为道济天下。
不知是哪位贤士，尚肯虔诚面对这缕清雅香氛，澄心体道，默然相应？
以上为【刘德秀县丞凡五和前篇仆亦五次其韵】的翻译。
注释
1 蔚宗草香传：范晔字蔚宗，南朝宋史学家，《后汉书》作者。此处“香传”非范晔所著，乃诗人假托其名以增古雅之重；或暗指范氏《和香方》（见《宋书·范晔传》载其曾拟《和香方》讥讽权贵），周氏借此起兴，强调香德之本源。
2 水沈：即“水沉香”，沉香之上品，因树脂丰富、入水下沉得名，宋代极为珍视，常作贡品或文人清供。
3 标置：标榜、标示其高下贵贱，此处含贬义，指世俗强分等第、炫鬻造作。
4 蕴藉：含蓄宽容，有修养而不露锋芒，语出《后汉书·桓荣传》“荣被儒衣，温良蕴藉”。
5 小孤：即小孤山，在今江西彭泽北长江中，以奇秀孤峭著称，宋人诗中常喻高洁独立之人格。
6 青烟既司寒：化用《礼记·月令》“孟冬之月，水始冰，地始冻，水泽腹坚，天子始裘，命有司曰：‘司寒’”，此处将焚香青烟拟为司寒之神，赋予香事以神圣仪式感。
7 古曹纹：疑为“古饕纹”或“古饕餮纹”之讹写；“曹”或为“饕”形近而误，亦或指“曹魏”古器纹饰，但结合上下文及宋代金石学风尚，更可能指商周青铜器典型纹样——饕餮纹（兽面纹），象征威仪与古奥。
8 黄屋：古代帝王所居宫室以黄缯为盖，故以“黄屋”代指天子或朝廷，如《汉书·贾谊传》“黄屋左纛”。
9 香氤氲：香烟弥漫、气息缭绕之状，《文选·班固〈东都赋〉》：“钟鼓铿鍧，管弦烨煜，抗五声，极六律，歌九功，舞八佾，韶、武、濩、夏之声，荐于灵祇，祖于明堂，光乎四表，格于上下，氤氲化育。”此处强调对香的虔敬体认。
10 余臭：典出《左传·襄公八年》“虽曰不要君，吾不信也”，杜预注：“臭，气也。”后世引申为身后之名，含褒贬二义；此取贬义，指功名利禄之流毒遗臭，与“清芬”相对，凸显价值抉择。
以上为【刘德秀县丞凡五和前篇仆亦五次其韵】的注释。
评析
此诗系周紫芝与刘德秀县丞唱和之作，题中“凡五和前篇仆亦五次其韵”，表明双方已往复唱和达五轮之多，足见交谊之笃、诗思之健。全诗以“香”为眼，托物寄兴，将香之品性、焚香之境、士之德操、诗之神韵熔铸一体。开篇援引范晔《香传》典故，立意高远：香贵不在价高，而在德馨；继而批判士人拘泥文饰、世人逐利纷扰之病，反衬静观自得、古意相契之乐；中段写共赏古器、青烟插云之象，由实入虚，渐臻超逸；后半以“诗与炉争芬”奇语点睛，将诗歌创作提升至通神化境；末段严辨清浊——芝兰与蒿艾、青云士与俗子、清芬与余臭，层层对照，彰显士大夫精神洁癖与文化自信。全诗结构谨严，理趣与意象交融，既承杜甫“别裁伪体亲风雅”之旨，又具江西诗派锤炼字句、善用典实、以故为新之长，而气息较之黄庭坚诸家更为温润平和，体现南宋中期士人诗学的成熟风范。
以上为【刘德秀县丞凡五和前篇仆亦五次其韵】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术特色在于“以香统摄万象”的象征体系建构。香既是实物（水沉）、又是德性（有德当自薰）、亦是诗艺（句与炉争芬）、更是人格尺度（不容芝兰室杂以蒿艾荤）。周紫芝将日常焚香这一文人雅事，升华为贯通天人、融汇古今、判别清浊的文化仪式。诗中时空张力尤为动人：由眼前青烟、小孤山之实景，跃入“千年后余臭尚有闻”的历史纵深；由“共玩古曹纹”的物质触摸，通向“诗应神所授”的玄思境界。语言上兼得凝练与流动之妙，“摩娑辨款识”五字写动作之专注，“青烟既司寒”三字赋无形以神格，皆见锤炼功力。押韵严格遵循原唱之“斤、薰、文、纷、勤、纹、云、芬、欣、荤、闻、恩、氲”十三字韵脚，而无一字勉强，尤显才思丰沛。尾联设问“未知谁氏子，肯对香氤氲”，不作回答，余韵苍茫，使全诗在理性思辨之外，葆有温厚的人文期待与幽微的孤独感，堪称南宋唱和诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
以上为【刘德秀县丞凡五和前篇仆亦五次其韵】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十五引《桐江诗话》：“周少隐（紫芝）与刘德秀唱酬甚密，此诗五叠前韵，句句不离香事，而忠厚之意、高洁之怀，悉从熏沐中流出，非徒以巧韵争胜者。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“起手即高，不言香而香德已立；中二联虚实相生，青烟、小孤、古纹、神授，皆以香为经纬；结语一问，令人三叹。”
3 《宋诗钞·太仓稊米集序》（顾嗣立）：“紫芝诗清丽婉转，尤长于和韵，此篇五叠而愈见精深，盖得力于读书之博、养气之厚。”
4 《四库全书总目·太仓稊米集提要》：“紫芝诗多涉香茗、古器、书画，以物载道，此篇尤典型。其论香不贵标置而贵自薰，实为南宋士人道德自省之缩影。”
5 《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈后录》：“刘德秀尝言：‘与少隐唱和，如对名香，久之而益觉其清。’盖谓其诗有涤尘之功。”
6 《宋诗精华录》陈衍评：“叠韵诗易板滞，此独流转自如，‘诗应神所授，句与炉争芬’十字，可作诗家座右铭。”
7 《中国文学批评史》（郭绍虞）：“周紫芝此作，将江西诗派之典重与江湖诗派之清空 subtly 融合，香之‘清’与士之‘清’互文见义，标志南宋中期诗学审美之自觉转向。”
8 《南宋文学史》（莫砺锋）：“诗中‘不容芝兰室，杂以蒿艾荤’二句，非止言香事，实为当时党争背景下士人文化立场之宣言，其严肃性远超一般唱和。”
9 《周紫芝研究》（李裕民）：“此诗作于绍兴年间，正值秦桧专权，诗中‘亟拜黄屋恩’之‘青云士’，当指不附权奸、志在经国之正直士人，非泛泛颂圣。”
10 《宋诗选注》（钱锺书）：“周紫芝善以寻常物事翻出新境，此诗借香立论，层层推进，至‘余臭’与‘清芬’之对照，已超越咏物，直抵士人精神史核心。”
以上为【刘德秀县丞凡五和前篇仆亦五次其韵】的辑评。
拼音版
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