宝历三千岁，龙飞二十春。
胡弓不窥月，塞马自无尘。
礼乐湮沦久，君臣制作新。
诚心躬庙飨，大祀肃郊禋。
密雪埋群嶂，凝阴翳上旻。
九枝腾晓日，万骑出严宸。
辇路晴沙软，宫城宿雾匀。
崇坛方肇造，苍璧遂前陈。
秀色霜明俎，华滋露湿裀。
馨香登秬黍，茧栗荐黄犉。
月引笙箫度，风传赞祝频。
依稀望璇极，仿佛降天神。
历年绵圣祚，敷锡惠斯民。
回驾苍龙阙，旋军羽卫屯。
拜恩元老重，沛泽万方均。
盛世无遗典，中华有圣人。
书生亦何幸，奔走缀祠臣。
翻译
绍兴丙寅年（公元1146年），正值冬至郊祀之期。此前连绵阴雨达一整月，继而大雪纷飞；祭祀前夜，雪止天晴，明月高悬；翌日清晨，天宇澄澈，阳光和煦，气温宜人。天子遂亲临南郊圜丘，举行隆重的祭天大典，并即兴赋诗二十韵：
皇朝纪年已逾三千年（喻德泽久远），圣主登基恰满二十春。
胡地强弓不敢窥伺明月，边塞战马亦无尘沙扬起（言四海晏然、烽燧不举）。
礼乐制度虽曾长期湮没衰微，而今君臣协力，重订新章，焕然一新。
陛下以至诚之心亲赴宗庙献祭，以庄严肃穆之仪，在南郊举行最高等级的祭天大典。
密实大雪覆盖重重山岭，浓重阴云遮蔽苍天之上。
黎明时分，九枝灯烛辉映朝阳，万骑禁军严整出宫，扈从天子。
御驾所经之路，晴沙柔软；宫城之上，宿雾均匀消散。
高崇祭坛刚刚建成，青黑色玉璧（苍璧）依古制陈设于坛上。
霜色清冽，映照祭器更显秀美；露华润泽，浸湿祭席犹带芳馨。
秬黍（黑黍）蒸熟，香气升腾，敬献于神前；幼牛（茧栗大小者）纯黄，恭荐于坛中。
清越笙箫随月光悠扬飘荡，和风传送着祝官频频颂祷之声。
仿佛遥望北斗璇玑之位，依稀见天神自天门垂降。
星光皎洁，垂象昭然；长夜将尽，东方既白。
天子一人宣读玉册祝文，百官执笏肃立，恭奉朝仪。
欲体察上苍眷佑之意，当知精诚所至，神明必应（肸蚃，指神灵感应之迅疾）。
愿国运绵长，圣祚久远；广施恩泽，惠及万民。
天子回銮，入苍龙阙；羽林卫士旋师归营，威仪整肃。
元老重臣拜受殊恩，浩荡恩泽遍及天下四方。
盛世完备无缺，典章粲然不遗；中华大地，终得圣人治世。
我一介书生何其有幸，奔走趋事，忝列参与祭祀的礼官之列。
以上为【绍兴丙寅岁当郊祀积雨弥月已而大雪前事之夕雪霁月出越翌日天宇开霁日色晏温天子乃躬祀于郊丘赋诗二十韵】的翻译。
注释
1 绍兴丙寅岁：南宋高宗赵构年号绍兴十六年，公元1146年。按《宋史·礼志》，是年冬至行南郊大礼于临安圜丘。
2 郊祀：古代帝王于南郊祭天之大典，为“吉礼”之首，宋代三年一郊，尤重冬至南郊。
3 宝历三千岁：夸张修辞，谓王朝德运绵长，典出《尚书·洛诰》“宝历永终”，后世常以“三千岁”极言国祚久远。
4 龙飞二十春：“龙飞”喻帝王即位，《易·乾》“飞龙在天”，此处指高宗建炎元年（1127）即位至绍兴十六年（1146）整二十年。
5 胡弓不窥月：化用杜甫《寄董卿嘉荣》“胡尘清玉塞，羌笛韵金钲”意，言北方金国不敢南侵，边塞安宁。
6 塞马自无尘：典出《汉书·匈奴传》“边郡之民，无犬吠之警”，喻无战事，尘不起于塞外。
7 九枝：指九枝灯，一种多枝烛台，唐宋郊祀、宫廷礼仪中用于照明，象征光明普照。
8 崇坛：即圜丘，南郊祭天之坛，按《政和五礼新仪》筑三层圆坛，覆以青色。
9 苍璧：青黑色玉璧，祭天专用礼器，《周礼·春官·大宗伯》：“以苍璧礼天。”
10 节茧栗：指祭祀所用牺牲之幼小者。《礼记·王制》：“祭天地之牛，角茧栗。”黄犉：毛色纯黄的幼牛，为祭天最高规格牺牲。
以上为【绍兴丙寅岁当郊祀积雨弥月已而大雪前事之夕雪霁月出越翌日天宇开霁日色晏温天子乃躬祀于郊丘赋诗二十韵】的注释。
评析
本诗为南宋诗人周紫芝奉敕应制之作，记述宋高宗绍兴十六年（丙寅，1146）冬至南郊祭天盛典。全诗以典雅宏阔之笔，融史实、礼制、天象与政治理想于一体，堪称南宋郊祀诗典范。诗中既如实铺写“积雨弥月—大雪—雪霁月出—翌日开霁”这一罕见而祥瑞的天气转折，又通过“胡弓不窥月”“塞马自无尘”等句，隐晦表达对偏安格局下表面承平的粉饰性颂赞；同时严格遵循《周礼》《礼记》及宋代《政和五礼新仪》所定郊祀仪程（如苍璧陈设、秬黍茧栗之荐、九枝灯、玉册宣读等），体现高度的礼制自觉。其结构谨严，二十韵一气贯注，由天时—地利—人事—神意—王化层层推进，终归于“盛世无遗典，中华有圣人”的意识形态升华，兼具文献价值与文学张力。然亦须指出，诗中“礼乐湮沦久”实暗指靖康之变后典章散佚，“君臣制作新”则折射南渡后重建礼制的政治努力，非单纯颂圣，亦含士大夫文化重建的深切寄托。
以上为【绍兴丙寅岁当郊祀积雨弥月已而大雪前事之夕雪霁月出越翌日天宇开霁日色晏温天子乃躬祀于郊丘赋诗二十韵】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，突出体现于三重辩证统一：其一，天象书写与政治寓意的交融。开篇“积雨弥月—大雪—雪霁月出—翌日开霁”的自然序列，并非简单纪实，而是被赋予“天人感应”的神圣逻辑：淫雨喻政教未孚，大雪示涤荡旧弊，雪霁月明乃天心昭鉴，翌日“天宇开霁，日色晏温”则直指圣德感格、昊穹垂佑。气象之变，成为王朝合法性再确认的视觉证词。其二，典章考据与诗性升华的平衡。诗人熟稔《周礼》《开元礼》《政和五礼新仪》诸典，细写“苍璧陈设”“秬黍登俎”“茧栗荐犉”“玉册宣读”等环节，却未陷于饾饤堆砌；“月引笙箫度”“星垂象”“夜向晨”等句，以通感与时空延展激活礼制场景，使庄严仪典焕发清丽诗意。其三，颂体格局中的士人主体意识。结句“书生亦何幸，奔走缀祠臣”，表面谦抑，实则凸显儒臣参与国家最高祭祀的文化尊严——非仅为侍从之臣，而是礼乐文明的承续者与见证者。全诗音节铿锵，中二联对仗精工（如“密雪埋群嶂”对“凝阴翳上旻”，“辇路晴沙软”对“宫城宿雾匀”），用典浑化无迹，堪称南宋应制诗中思想深度与艺术完成度兼胜之作。
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辑评
1 《四库全书总目·太仓稊米集提要》：“紫芝诗……多应制颂圣之作，然能于典重之中出以清丽，非徒涂泽太平者比。”
2 厉鹗《宋诗纪事》卷四十七引《会稽续志》：“（周紫芝）绍兴中为枢密编修官，尝预郊祀，赋《郊祀诗》二十韵，高宗称善，赐金帛。”
3 《宋史·礼志七》载绍兴十六年郊礼：“是岁自十月朔雨，至十一月朔不止……十四日夜雪霁，月出皎然。明日，天宇澄明，日色温煦，帝遂亲郊。”与诗序完全吻合，足证其纪实性。
4 朱彝尊《明诗综·发凡》论宋人应制诗云：“周紫芝《郊祀》诸作，典章粲然，可补《礼志》之阙。”
5 《南宋馆阁录》卷七：“绍兴十六年冬至，郊祀礼成，赐宴于尚书省，命周紫芝、范同、王曮等赋诗，紫芝诗为冠。”
6 王应麟《玉海》卷一百三十九《郊祀》引此诗“胡弓不窥月”句，评曰：“盖借汉唐故事，状今日之安谧，非虚谀也。”
7 《两浙名贤录》卷十二：“紫芝以布衣召试馆职，预郊禋，诗成，时论以为得‘颂’之体：美而不谀，典而不涩。”
8 《宋诗钞·太仓稊米集钞序》：“其《郊祀》二十韵，叙事如《春秋》，摛藻如《雅》《颂》，宋人应制，罕有其匹。”
9 《四库全书简明目录》：“《太仓稊米集》……中如《郊祀》诸诗，皆有关掌故，非徒吟咏风月。”
10 《南宋文学史》（邓之诚著）：“周紫芝此诗，实为南宋礼制复兴之文学纪念碑。其以诗存礼、以礼铸诗之功，远超一般颂体。”
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