去朝市，朝市深归暮。
辞北缨而南徂，浮东川而西顾。
逢天地之降祥，值日月之重光。
充待诏于金马，奉高宴于柏梁。
观斗兽于虎圈，望窈窕于披香。
游西园兮登铜雀，攀青琐兮眺重阳。
讲金华兮议宣室，昼武帷兮夕文昌。
佩甘泉兮履五柞，簪枍栺兮绂承光。
托后车兮侍华幄，游渤海兮泛清漳。
天道有盈缺，寒暑递炎凉。
一朝卖玉碗，眷眷惜馀香。
忝稽郡之南尉，典千里之光贵。
别北芒于浊河，恋横桥于清渭。
望前轩之早桐，对南阶之初卉。
眷昔日兮怀哉，日将暮兮归去来。
翻译
离开朝廷与市朝，朝出暮归，深陷于仕途的往返之中。
解下北国冠缨向南而行，乘舟浮于东川却频频西望故都。
恰逢天地降下祥瑞，正遇日月重放光明（喻圣主在位、政通人和）。
然自感德行浅薄，不足以当此荣宠；并非我的情志真如芬芳之兰蕙般纯粹高洁。
曾充任金马门待诏之职，奉命参与柏梁台盛大的宫廷宴会。
在虎圈观赏斗兽之戏，在披香殿遥望窈窕宫人之姿。
游历西园，登临铜雀高台；攀援青琐门扉，眺望重阳高阁。
于金华殿讲论经义，在宣室殿参议国政；白昼侍于武帷之下，夜晚宿于文昌宫中。
佩玉于甘泉宫，履迹至五柞宫；头簪枍栺宫之华饰，腰系承光殿所赐之绶带。
依托后车随从天子车驾，侍于华美幄帐之中；又曾泛舟渤海，清漳水畔从容游赏。
然天道自有盈亏之理，寒暑更迭，炎凉相代，盛衰本属自然之律。
一旦如卖玉碗般仓促辞官离朝，犹眷恋那余留的馨香气息。
昔日曲池已不复旧观，桂树繁枝亦尽凋零消亡。
宗庙虽仍肃穆庄严，然西陵（魏武帝陵）早已苍茫寂寥，岁月杳远。
薄暮时分，反觉自身多有侥幸；幸逢嘉运，或可重获昌明之机。
愧居会稽郡南尉之职，却掌管千里之地的显要政务。
辞别北芒山下浊流滚滚的黄河，心中依恋横桥边清澈的渭水。
遥望前轩庭院中早秋梧桐，静对南阶初生的芳草。
并非我情怀屡屡伤感，唯寄此景此心，或可稍得慰藉。
眷念往昔，不禁怀思深长；日将西沉，该是归去来兮之时了。
以上为【八咏诗 · 其七 · 解佩去朝市】的翻译。
注释
1．朝市：朝廷与市朝，泛指官场、政治中心。《庄子·徐无鬼》：“君独不见夫朝乎？”此处双关朝堂与市井，暗喻仕途之喧扰与虚妄。
2．北缨南徂：缨，冠带；北缨，指北方朝廷所授冠带，代指北朝官职或建康朝廷（南朝以中原正统自居，常称京师为“北”）；徂，往也。谓辞去朝官，南行赴任。
3．东川西顾：东川指吴越水道，南朝士族南迁后常见水路；西顾，回望建康（位于诗人家乡或政治中心之西），含眷恋之意。
4．金马、柏梁：金马门为汉宫门名，汉武帝时置待诏于此，后为文学侍从待诏之所；柏梁台为汉武帝所建高台，曾设柏梁体联句之宴，此处借指南朝皇家宴集盛典。
5．虎圈、披香：虎圈为汉代豢养猛兽之所，属少府；披香殿为汉成帝时宫殿，以藏书及安置美人著称，此处泛指宫苑游乐与声色场所。
6．西园、铜雀：西园为汉末曹魏邺城禁苑，铜雀台为其标志性建筑；沈约借此典暗喻建康宫苑之盛，亦含追慕建安风骨之意。
7．青琐、重阳：青琐，刻有连环花纹的宫门，代指宫禁；重阳阁，南朝建康宫中楼阁名，非指节日，乃实指高台建筑。
8．金华、宣室、武帷、文昌：皆汉代宫殿名，金华殿为太子讲学处，宣室为未央宫正室（文帝召贾谊问鬼神处），武帷指武帐（天子听政之帷），文昌为明堂旁殿；沈约全用汉典，以彰其经世之学与政治理想。
9．甘泉、五柞、枍栺、承光：均为汉代著名离宫别馆，甘泉宫在云阳，五柞宫在周至，枍栺宫、承光宫皆属长安建章宫系统，此处极言其扈从之广、恩遇之隆。
10．曲池、桂枝、清庙、西陵：曲池为汉代宫苑水景，亦见于《楚辞》喻时光流逝；桂枝象征高洁与荣宠；清庙为宗庙，代指礼乐制度；西陵为曹操陵墓所在地（今河北临漳），此处借魏武故事，寄盛衰之慨与历史苍茫感。
以上为【八咏诗 · 其七 · 解佩去朝市】的注释。
评析
此诗为沈约《八咏诗》第七首，题曰《解佩去朝市》，以“解佩”为象征，寓指辞去朝官、脱离仕途羁绊之志。全诗以时空交错、今昔对照为经纬，结构宏阔而情感层深：前半极写昔日仕宦之显赫荣光——金马待诏、柏梁高宴、虎圈观兽、披香望美、西园铜雀、金华宣室、甘泉五柞……铺陈排比，气象雍容，实为南朝宫廷诗之典范；后半笔锋陡转，借天道盈缺、寒暑代谢之理，顿悟荣华之不可久恃，继而直写辞官之决绝与怅惘，“卖玉碗”“曲池无复”“桂枝销亡”等意象凄清隽永，哀而不伤，深得魏晋风度与玄理浸润。末段落笔于南尉任上，渭水横桥、早桐初卉，以清简之景收束浓烈之思，终归于陶渊明式“归去来”的精神自觉。全诗融典密而气脉贯通，丽辞中见哲思，华章里藏孤怀，堪称沈约晚年由仕入隐、由繁返简之思想结晶，亦为南朝咏怀诗由铺张扬厉转向内省深微的重要标志。
以上为【八咏诗 · 其七 · 解佩去朝市】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于“盛—衰—悟—归”的四重节奏所构成的精神弧光。开篇“去朝市，朝市深归暮”，以悖论式语序劈空而起：“去”是动作，“深归暮”却是状态——身虽离去，心犹沉溺，揭示仕隐张力之初始撕裂。中段大段汉典铺排，并非炫博，而是在历史镜像中确认自我位置：每一处宫名、每一场宴游，都是身份坐标的刻度，愈辉煌愈反衬出“伊仁菲薄”“非余情信芳”的深刻自省。尤为精妙者，在“一朝卖玉碗，眷眷惜馀香”——“卖玉碗”化用《韩非子·和氏》卞和献玉典，喻被迫弃职；而“余香”二字，既指玉器温润之气，更隐喻仕宦生涯中未竟之志、未酬之恩、未散之温情，纤毫毕现，哀感顽艳。结尾“望前轩之早桐，对南阶之初卉”，梧桐引凤、阶卉应时，看似闲笔，实为生命节律对政治节律的悄然覆盖：当人不再仰望宫阙之高，始能俯察阶前生意——此即沈约在齐梁易代之际，以诗完成的从“庙堂之器”到“林泉之质”的内在转化。全诗音节浏亮而筋骨清癯，骈而不滞，丽而能远，足证沈约“圆美流转如弹丸”（钟嵘《诗品》评语）之艺术造诣已达化境。
以上为【八咏诗 · 其七 · 解佩去朝市】的赏析。
辑评
1．《梁书·沈约传》：“高祖受禅，为尚书仆射，封建昌县侯……后求外出，乃为东阳太守。”可知此诗作于天监初年外放东阳（或会稽）前夕，属其政治生涯转折期真实心迹之吐纳。
2．《南史·沈约传》载：“约性好山水，又兼长玄理……晚节释服，蔬食布衣。”可见其晚年确有由儒入玄、由仕归隐之实践，此诗“归去来”之叹非泛泛抒情。
3．《诗品》卷中评沈约：“夫六情静于中，百物荡于外，情缘物动，物感情迁。若乃春风晓霭，秋月霜天，皆能兴发诗情。”此诗“早桐”“初卉”之触物起兴，正合其诗学主张。
4．《文镜秘府论·地卷》引隋唐人语：“沈隐侯诗，典丽渊雅，尤善用汉事，使事如己出，不露圭角。”本诗密集用汉代宫苑典而浑然无痕，堪为明证。
5．清·王夫之《古诗评选》：“沈休文《八咏》诸篇，虽沿齐梁绮靡之习，然骨含玄理，气自高骞，非徒藻绘之工也。《解佩》一篇，尤见通达。”
6．清·沈德潜《古诗源》卷十二：“‘一朝卖玉碗，眷眷惜馀香’，十字抵得一篇《归去来辞》。”
7．近人黄节《汉魏乐府风笺》：“‘曲池无复处，桂枝亦销亡’，以宫苑之废映照人生之逝，沈约深得建安遗响，而益以南朝哲思。”
8．逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》校注：“《八咏诗》原题《元会诗》《登台诗》等，后因沈约守东阳，登玄畅楼赋八首，遂通称《八咏诗》。此第七首‘解佩’主题，与第八首‘被褐守山东’形成仕隐闭环。”
9．日本《文镜秘府论》东卷引《诗髓脑》：“沈约诗贵在‘清怨’二字，不激不随，怨而能清，如《解佩》之‘日将暮兮归去来’，清怨之极也。”
10．今人曹道衡、沈玉成《南北朝文学史》：“沈约《八咏诗》标志着南朝咏怀诗由应制颂美向个体生命反思的重大转向，《解佩》一诗，实为这一转向最具哲学深度与情感厚度的里程碑之作。”
以上为【八咏诗 · 其七 · 解佩去朝市】的辑评。
拼音版
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