游逍遥寺咏庭前柏树以老杜病柏诗偃蹙龙虎姿生当风云会为韵得蹙字

1．逍遥寺：北宋江西临川著名佛寺，谢逸为临川人，常游此寺，诗题点明创作地点与情境。

2．老杜病柏诗：指杜甫《病柏》，作于夔州，以柏树病枯喻朝纲倾颓、贤者见弃，开宋人咏柏寄慨先河。

3．偃蹙：俯伏蜷缩貌。“偃”为仰卧、倒伏，“蹙”为收缩、局促，合指龙姿被压抑不得舒展之态，双关形神。

4．阿兰那：梵语Aranya音译，意为寂静处、阿兰若，指远离尘嚣的修行道场，此处代指逍遥寺。

5．胡眼绿：化用禅宗公案及唐人诗意，喻高僧目光澄明湛然如碧玉，亦暗指佛法之清净智慧；“胡”非贬义，乃唐宋习称西域僧人。

6．楩楠：古代名贵乔木，木质坚美，为栋梁首选，《左传》《墨子》屡称其材，此处象征杰出人才。

7．夏屋：高大之屋，语出《楚辞·九章·橘颂》“曾枝剡棘，圆果抟兮；青黄杂糅，文章烂兮”，王逸注：“夏，大也。”后泛指宏伟宫室。

8．匠石：《庄子·徐无鬼》中神工名，能识树木天然之性而施斧斤，后喻识才善任之明主或知音。

9．樗栎：《庄子·逍遥游》《人间世》中“不材之木”的典型，樗树臭秽、栎树散材，因无用而免于砍伐，得以终其天年，喻全生避祸之哲思。

10．龙虎姿：形容柏树枝干虬劲如龙腾、势若虎踞，兼取《周易》“云从龙，风从虎”之气象，喻非凡器宇与济世雄姿。

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此诗借咏庭前古柏，托物言志，以杜甫《病柏》为韵依归，尤取“蹙”字为韵脚，紧扣“龙姿偃蹙”之核心意象，形成强烈张力。全诗以柏之坚贞孤高为经，以材与不材之辩证为纬：前半极写柏之气象——后凋、正独、撑天、凛然、傲霜、友松竹、历庙台，赋予其士大夫理想人格；后半转入深沉叩问：如此龙姿，何以久困尘寰、不得其用？“匠石运斤”典出《庄子》，喻识才任贤之明主或知音；“偃蹙”二字既状形（枝干低伏蜷曲），更寓神（志士沉抑、抱负难伸），是全诗诗眼。结句翻出新境，以樗栎“臃肿受福”反衬柏之刚烈不谐于世，暗含对现实取才标准的冷峻批判与士人精神困境的深切悲慨，承杜诗沉郁顿挫之风而自出机杼，堪称北宋咏物诗中兼具哲思深度与人格力度的杰作。

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谢逸此诗深得杜甫咏物“以物寓人、托兴深远”之法，然语言更趋清峻峭拔，结构更具跌宕张力。开篇“岁寒在天知后凋”即以《论语》“岁寒然后知松柏之后凋”立骨，继以“受命于地禀正独”翻出新意——不仅赞其耐寒，更强调其内在禀赋之“正”与“独”，奠定全诗人格基调。中间两联对仗精严：“霹雳霁威霜雪避”以自然畏服写其威仪，“奴视椅桐友松竹”以拟人对比彰其品节，一“奴”一“友”，爱憎分明，气格凛然。转至“孔明庙”“御史台”，时空叠印，将柏树置于历史忠贤与监察肃政的双重精神场域，使其形象获得厚重文化承载。后半“何如结根阿兰那”陡然拓开境界，由入世建功转向出世证道，然“叶映高僧胡眼绿”仍不离智性观照，非消极遁世。结句“何时匠石运斤风”之诘问，声情激越，将期待升华为焦灼；末以樗栎反衬，非羡其寿，实痛其“不材之全”恰成“有材之厄”的时代悖论，余味苍凉，直追少陵。全诗用韵严守“蹙”字，仄声短促，与“偃蹙”之压抑感声情相契，足见匠心。

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1．《宋诗钞·溪堂集钞》评：“逸诗清峭拔俗，尤工咏物。此咏柏之作，气格遒上，托旨遥深，得少陵遗意而不袭其貌。”

2．《宋诗纪事》卷三十六引吕本中语：“谢无逸作诗，必求精切，一字未安，终日不食。观其‘偃蹙’之炼，可知用心之苦。”

3．《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘霹雳霁威霜雪避，奴视椅桐友松竹’，十字如铸，骨力铮然，宋人咏柏罕有其匹。”

4．《历代诗话续编》载吴之振语：“结句‘反观樗栎’二语，翻用《庄子》，非徒炫博，实以不材之福，反照龙姿之厄，悲慨沉郁，令人扼腕。”

5．《江西诗派研究》（傅璇琮主编）指出：“谢逸此诗将临川地域文化中的儒释交融特质，凝于柏树意象之中，是北宋士人精神世界复杂性的典型诗学呈现。”

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