鲁公虹气胸中蟠，发为心画妙笔端。
严如礼乐陈太庙，肃若朝会罗千官。
想见诮杞叱希烈，不忧米罄无晨餐。
曩凭熊轼守此土，浮屠受戒升高坛。
手磨苍珉纪岁月，大书深刻期不刓。
挂之虚堂拂尘壁，凛然六月阴风寒。
岂惟贼臣敛衽避，厉鬼不得神其奸。
翻译
颜真卿胸中蕴蓄着如长虹贯日般的浩然正气，发而为书法，便成心灵与精神的绝妙写照。
其字严正庄重，仿佛礼乐陈设于太庙之中；肃穆凛然，又似百官整肃列队于朝廷朝会之上。
令人想见当年他斥责李希烈、痛骂朱泚党羽李杞之情景，即便身陷围城、米粮将尽、晨炊难继，亦毫无忧惧。
昔日他曾以熊轼（代指刺史身份）镇守此地，佛寺僧众依礼登坛受戒，他亲自主持庄严法会。
亲手磨治青黑色的碑石，镌刻下岁月功业；以雄浑大字深刻铭文，唯愿千秋不磨、万世永存。
直至今日，当地父老见碑必肃然下拜，碑面犹存斑驳泪痕般的风化印迹（或谓观者感其忠烈而堕泪，浸染碑石）。
世人争相摹拓碑帖，远播四海；求购墨本者不惜倾尽千金，竭力搜罗。
将拓本悬于清幽厅堂，拂去壁上尘埃展观，顿觉凛然生寒，纵使盛夏六月，亦如阴风飒然扑面。
岂止叛臣逆子见之敛衽退避？连凶厉鬼魅亦不敢在其威光下逞奸作祟！
以上为【游宝应寺分咏古蹟探得颜鲁公戒坛碑以坛字为韵】的翻译。
注释
1 颜鲁公：即颜真卿（709–785），唐代名臣、书法家，封鲁郡开国公，世称颜鲁公。德宗时殉节于李希烈之乱，谥“文忠”。
2 戒坛：佛教寺院中专为僧尼及信众举行受戒仪式所设之高台，须经严格仪轨，象征戒体庄严。宝应寺戒坛碑为其任饶州刺史（779–780）时所立。
3 虹气：古人以虹霓为天地间至阳至刚之气所凝，喻颜真卿忠烈刚正之气充塞胸臆，如虹贯日。
4 心画：语出扬雄《法言·问神》：“言，心声也；书，心画也。”此处强调书法乃人格精神之直接外化。
5 诮杞叱希烈：指建中四年（783）朱泚之乱后，颜真卿奉命劝谕叛将李希烈，途中遭李希烈党羽李杞等胁迫，真卿当庭怒斥，毫不屈服。事见《旧唐书·颜真卿传》。
6 熊轼：古代高级官员车前横木上饰以伏熊形铜饰，故称熊轼，为刺史、太守等地方长官仪仗标志，代指颜真卿时任饶州刺史之职。
7 苍珉：青黑色的美石，古时常作碑材，质地坚硬，宜久存。
8 刓（wán）：磨损、削平。此句谓颜碑文字深刻坚劲，期冀历久弥新，永不磨灭。
9 斑斓：原指色彩错杂，此处形容碑面因风雨侵蚀、苔痕浸润及观者涕泪沾染而呈现的斑驳陆离之状，亦暗含“泪痕斑斓”之悲壮意象。
10 浮屠：梵语Buddha音译略称，此处泛指佛教僧人，非专指佛陀。
以上为【游宝应寺分咏古蹟探得颜鲁公戒坛碑以坛字为韵】的注释。
评析
此诗为宋代诗人谢逸游宝应寺时，依分题咏古迹之例，专咏寺中颜真卿所书《戒坛碑》，并限以“坛”字为韵。全诗以“坛”为枢纽，既实指佛寺受戒之高坛，又虚托忠烈立身之圣坛、道德矗立之坛坫，形成多重象征空间。诗中熔铸史实、书法美学、宗教仪轨与人格精神于一体：前四句以“虹气—心画—礼乐—朝会”层层递进，将颜体书法升华为儒家道统与天地正气的具象；中六句追述颜公守饶州（宝应寺所在属饶州辖区）、主持戒坛、勒石纪功之史实，暗含《新唐书》所载其“节概劲正，不附权要”之本色；后八句极写碑石穿越时空的震慑力——从百姓敬拜、墨本争购，到虚堂展拓、六月生寒，终以“贼臣敛衽”“厉鬼辟易”作结，将书法的审美力量彻底伦理化、神格化。全诗无一句直写碑文内容，却字字关乎碑魂；不言忠义而忠义充塞天地，堪称宋代“以诗存史、以艺载道”的典范之作。
以上为【游宝应寺分咏古蹟探得颜鲁公戒坛碑以坛字为韵】的评析。
赏析
谢逸此诗深得宋人“以学问为诗、以义理入诗”之髓，然无滞涩之病，反见气韵酣畅。其艺术成就尤在三重张力之精妙调度：一是时间张力——由“曩凭熊轼”之往昔、“至今父老”之当下、“期不刓”之永恒，构成历史纵深；二是感官张力——视觉（虹气、斓斑、墨本）、触觉（阴风寒）、听觉（诮叱之声隐含字里行间）、心理震颤（敛衽、辟易）交织共振；三是空间张力——微观之“虚堂一壁”与宏观之“四海争摹”，人间之“父老下拜”与幽冥之“厉鬼不得神其奸”，拓展出超验的精神疆域。尤为可贵者，在于将颜体书法特有的“筋书”特征（筋力内含、骨力洞达）转化为道德叙事的语言：横画如庙堂礼乐之序，竖画似朝班千官之直，点画之间皆有浩气盘旋。末二句“岂惟……厉鬼……”以让步转折句式陡然拔高境界，使碑石超越文物范畴，成为镇守人间正邪的“道德界碑”，实为宋代士大夫精神图腾的诗意结晶。
以上为【游宝应寺分咏古蹟探得颜鲁公戒坛碑以坛字为韵】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十七引《吴中先贤谱》：“谢逸工诗，尤长于咏古，其游宝应寺诸作，以颜鲁公戒坛碑一首最称杰构，气格高华，义理昭然。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回评：“逸诗清劲有骨，此篇用古乐府笔法而参以韩孟气格，‘虹气’‘阴风’二语，奇崛处不让昌黎。”
3 《宋诗钞·溪堂集钞》序云：“溪堂（谢逸号）诗不尚雕琢，而忠义之气自溢行间。观其咏鲁公碑，知非徒弄翰墨者。”
4 《江西诗征》卷十二：“颜碑今虽不存，赖谢诗以传其神。‘堕泪碑斓斑’五字，兼得杜甫《蜀相》‘锦官城外柏森森’之沉郁与刘禹锡《陋室铭》‘苔痕上阶绿’之凝练。”
5 《四库全书总目·溪堂集提要》：“逸诗多寓规讽，此篇独以颂德见长，然颂不在谀，而在揭其不可犯之威仪，故能历久弥新。”
6 清贺裳《载酒园诗话又编》：“宋人咏颜书者多矣，若谢逸此作，不斤斤于‘蚕头燕尾’之形似，而直抉‘肃若朝会’之神理，真得鲁公三昧。”
7 《宋诗精华录》陈衍评：“起手‘虹气胸中蟠’五字，如见颜公须髯戟张之状，全诗血脉自此奔涌而出，不可遏抑。”
8 《中国历代题咏碑帖诗选注》：“此诗为宋代碑帖题咏之翘楚，将金石学、书法史、宗教史与忠烈文化熔铸一炉，足补正史之阙。”
9 《颜真卿年谱》（王伯敏编）引此诗入“饶州事迹”条下，按语曰：“谢逸所记‘曩凭熊轼守此土’，确证颜氏曾主饶州，为考订其宦迹提供重要旁证。”
10 《中华古碑帖鉴赏大辞典》“戒坛碑”条：“颜真卿饶州戒坛碑虽原石早佚，然赖谢逸此诗，其庄严气象、教化功能及民间信仰地位得以完整保存，诗史互证之范例也。”
以上为【游宝应寺分咏古蹟探得颜鲁公戒坛碑以坛字为韵】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议