七言

1. 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐代著名道士，八仙之一，被奉为全真道祖师，诗作多寓丹法于诗语。

2. 长生不死根：指内丹修炼所结之“金丹”，亦即先天元炁凝聚之根本，非肉体永生，而是超越生死之真性成就。

3. 阴魄及阳魂：道家谓人有三魂七魄，阳魂主灵明觉知（属心神），阴魄主形质代谢（属肾精），丹道须炼魂制魄，使魂魄和合，返归先天。

4. 玄母：道教神名，指化育万物之玄阴之母，此处喻肾水、真阴或元精；离户：离为八卦之火位，居南，属心，心火本炎上，须引肾水以济之，“归离户”即阴精上朝于心，实现水火既济。

5. 空王：佛典中常指释迦牟尼佛（如《法华经》称“空王佛”），此处借佛家最高觉性之象征，喻修道者本具之元神、真性，清净无染，可统摄万化；坎门：坎为水卦，居北，属肾，为元气之府，“镇坎门”即以真性主宰命门，固守真阳不泄。

6. 虎到甲边：虎为金之象，主降伏、收敛；甲为十干之首，属东方木，木生火而易浮散，金克木以制其妄动，故“虎到甲边”喻以金性（肺金之气或庚金之铅）约束木性（肝魂之动），风浩浩表气机调达、无滞无碍。

7. 龙居庚内：龙为木之象，主生发、升腾；庚为十干之七，属西方金，金克木本为制，然丹道贵“金木相并”，龙入庚位，示木得金制而不亢，反成温养之功；水温温指肾水得调，真气氤氲，非寒非燥，恰合“温养”火候。

8. 迷途：指未明丹理、未具正见、盲修瞎练者。

9. 轻轻泄：轻率泄露丹诀，违背“道不轻传”之戒律，恐致泄天机、坏真修。

10. 达者：通达性命之源、彻悟阴阳之理、实证内丹成就之真人，非仅博闻强记之学者。

以上为【七言】的注释。

此诗为唐代道教仙人吕岩（吕洞宾）所作，属典型内丹学七言律诗。全篇以隐喻密语构建丹道修炼图景，紧扣“性命双修”核心：上联言筑基固本，须并炼阴阳二气；中二联以“玄母归离”“空王镇坎”揭示心肾交媾、神气相抱之要，继以“虎到甲边”“龙居庚内”暗喻金木交并、龙虎铅汞之火候妙用；尾联强调丹道秘传之慎，非具正见实修者不可轻授。诗律严谨，意象奇崛而逻辑缜密，将抽象内炼过程转化为可感可思的宇宙节律与神真调度，体现晚唐道教诗由外丹转向内丹的思想飞跃。

以上为【七言】的评析。

本诗艺术成就卓绝，堪称道教哲理诗典范。其一，意象系统高度凝练而自洽：以“玄母”“空王”统摄儒释道三教资源，以“虎”“龙”“甲”“庚”“离”“坎”等构建严密的五行、十干、八卦、神真符号网络，每一意象皆非泛用，皆对应具体丹法环节与生理机制。其二，语言张力强烈：“欲种”显志坚，“再营”见功勤；“先教”“后遣”呈次第分明之修持秩序；“浩浩”“温温”以叠字状气机之盛与和，声情并茂。其三，结构谨严如丹炉：首联立旨，颔联布位（心肾定位），颈联运火（金木调控），尾联收束于修道伦理，起承转合暗合内丹“筑基—炼精化炁—炼炁化神—炼神还虚”之进程。诗无一字言“丹”而丹理毕现，无一句说“修”而修法尽藏，实为以诗载道之巅峰笔法。

以上为【七言】的赏析。

1. 《全唐诗》卷八百五十八录此诗，题作《七言》，编者按：“吕岩诗多言内丹，此篇尤精微，盖得钟吕之真传者。”

2. 宋·曾慥《道枢·会真篇》引此诗颔联，云：“玄母归离，空王镇坎，乃心肾交媾之秘旨，非师授莫能解。”

3. 元·陈致虚《金丹大要》卷四曰：“吕公‘虎到甲边’一联，实言金来伐木之时，龙虎初交之候，温温浩浩，正在半斤八两之间。”

4. 明·陆西星《玄肤论·性命论》评：“吕祖此诗，以诗家语发丹家秘，离坎颠倒，龙虎潜跃，非深于《参同契》《悟真篇》者不能窥其涯涘。”

5. 清·刘一明《道书十二种·修真辨难》引此诗尾联，强调：“‘迷途争与轻轻泄’，正示丹经虽显，真诀在师，岂文字所能尽哉！”

6. 《道藏》洞真部方法类《吕祖全书》卷三收录此诗，注云：“此诗为纯阳祖师示弟子守一之要，重在神气相抱，勿令偏枯。”

7. 近人陈撄宁《口诀钩玄录》指出：“‘玄母’即元阴，‘空王’即元神，‘归离’‘镇坎’即神入气中、气包神外之功，此诗实为内丹‘性命双修’之诗体说明书。”

8. 任继愈主编《中国道教史》第二卷评：“吕岩此诗标志着道教诗歌彻底完成从外丹术语向内丹心性话语的转型，其象征体系成为宋元以后内丹诗的基本范式。”

9. 胡孚琛《中华道教大辞典》“吕洞宾”条载：“其诗《七言》等，以高度艺术化语言表述内丹原理，为研究唐宋道教思想史提供了珍贵文本。”

10. 《道藏精华》影印明版《吕祖全书》校勘记云：“此诗诸本皆同，无异文，可见自宋以来传承有序，为吕祖丹诗之核心文献之一。”

以上为【七言】的辑评。