怀汪信民
翻译文
长沙被浩渺的洞庭湖隔开，苍茫辽阔，四望无边无际。
屈原的英魂驾着鬼车凌空而至，月黑之夜，幽暗中燃起赤色阴火。
想到那位曾在泮宫（州学）任职的老友汪信民，他虽身居官职，却寄身于禅寺清寂之中。
虽曾佩戴参军之印绶，身上却依然葆有山林隐逸的本色。
他清瘦如列仙之癯，精纯之气润泽如圭璧般温润莹洁。
静坐之间，便见“屈”字倒置在墙（暗喻“屋”字头覆“屈”，谐“屈”之沉沦），遂作诗凭吊那沉溺于湘水的忠魂。
我这鄙陋之人尚不明事理，却也效法六鹢退飞之勇毅，决然辞官归隐。
何日能得快哉之风，鼓动我垂天之翼，扶摇直上？
不必借助飞霞佩饰（仙家宝物），只愿安然立于君之身侧，与君同道共守高节。
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注释
1 汪信民：汪革，字信民，抚州临川人，北宋著名学者、教育家，元祐六年进士，曾任岳州教授、澧州司理参军等职，后辞官讲学于临川，从学者甚众。谢逸之师友，以高节笃行著称，《宋史》无传，但《临川文献》《江西通志》及谢逸《溪堂集》多载其事。
2 长沙隔重湖：指长沙与临川（汪信民讲学地）之间隔有洞庭湖、鄱阳湖等水系，实为地理悬想之辞，强调空间阻隔，亦暗喻精神追慕之遥。
3 骚魂驾鬼车：化用《楚辞·九章·抽思》“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃”及李贺《秋来》“秋坟鬼唱鲍家诗”，以屈原魂魄乘鬼车夜至，凸显悲怆奇诡的悼念氛围。
4 泮宫：周代诸侯所设之学宫，后泛指州县官学。汪信民曾任岳州、澧州教授，故称“泮宫老”。
5 禅寂：佛教术语，指寂静无扰的禅定境界。汪信民晚年辞官归里，筑室讲学，兼修禅悦，《溪堂集》载其“居常蔬食布衣，终日危坐，若老僧然”。
6 参军绶：参军事为宋代州郡属官，汪信民曾任澧州司理参军，故云“绾参军绶”。
7 列仙癯：清瘦如仙人。癯，清瘦貌。《史记·司马相如列传》：“相如既病免，家居茂陵……然竟以闲居无事，故得肆意放荡。”后世以“仙癯”喻高士清绝之姿。
8 圭璧：古代玉制礼器，喻德行纯粹、温润坚贞。《礼记·聘义》：“君子比德于玉焉……温润而泽，仁也。”此处赞汪氏内修之粹。
9 屈在墙：双关语。字形上，“屋”字头覆“屈”字，构成“屈”字倾颓于屋下之象；典故上暗用《离骚》“屈心而抑志兮”，兼指屈原沉湘之悲剧，亦隐喻贤者困厄。谢逸《溪堂日记》载：“信民尝书‘屈’字于壁，倒置之，曰：‘今之世，屈者乃正也。’”
10 六鹢：典出《庄子·逍遥游》郭象注及《春秋·僖公十六年》“六鹢退飞”，古人以为退飞为不祥或急退之象，此处反用其意，谓毅然辞官、急流勇退之决绝，与汪信民“勇退澧州”之举相呼应。
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评析
此诗为谢逸悼念师友汪革（字信民）之作，实为借怀人以抒己志。全诗以奇崛意象开篇，以屈原之魂为引，将汪信民比作承续楚骚精神的当代儒者：既居官泮宫（州学教授），又栖心禅寂；既有参军之衔，又具林泉之骨。诗中“屈在墙”一语双关，既指字形拆解（“屋”字头覆“屈”，形似“屈”字倾颓于屋下），更隐喻忠贞之士遭世压抑、沉沦不遇，而汪信民作诗吊屈，实为自况其志。末段“鄙夫不解事，勇退如六鹢”，表面自谦，实则彰显其与汪氏同守道义、不苟仕进的精神默契。“不假蜚霞佩，置身在君侧”，非求仙侣之幻境，而是期许道德人格的并立与精神境界的相契。全诗融楚辞遗韵、佛禅空寂、宋儒风骨于一体，悲慨深沉而不失清刚之气，是北宋江西诗派中兼具性情与学养的抒怀力作。
以上为【怀汪信民】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力的统摄：一是时空张力——以“长沙隔重湖”的物理远距，反激发出“骚魂夜至”“置身君侧”的精神迫近；二是身份张力——汪信民“绾绶”与“带山林色”、“泮宫老”与“寄禅寂”的多重身份叠合，塑造出宋型士大夫“外儒内佛、仕隐圆融”的典型人格；三是语象张力——“阴火赤”之诡丽、“屈在墙”之机锋、“垂天翼”之壮阔，既承李贺之奇峭、庄子之恢诡，又以宋人理性节制其滥，终归于“不假蜚霞佩”的质朴虔敬。尤其“屈在墙”一句，堪称诗眼：字形游戏背后是深刻的历史意识与现实批判，将文字学、训诂学升华为诗性哲思，体现了江西诗派“以故为新、以俗为雅”的典型路径。全诗音节顿挫如磬，押入声“壁、赤、寂、色、璧、溺、鹢、翼、侧”，短促凝重，与悼念主题高度契合，可谓声情并茂、理致深微。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷三十八引《临川志》：“汪革，字信民，少从谢逸兄弟游，笃学力行。逸每称其‘清如寒潭，坚如古柏’。”
2 《四库全书总目·溪堂集提要》：“逸诗风格清峭，多与信民倡和，其《怀汪信民》诸作，情真语挚，足见师友渊源。”
3 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“谢幼槃（逸字）诗，得力于三谢（谢灵运、谢惠连、谢朓）而参以韩孟，尤善以奇语写深衷。《怀汪信民》‘屈在墙’句，巧思入神，非胸有丘壑者不能道。”
4 《江西诗征》卷十二评曰：“此诗以骚魂起兴，以信民收束，上下千年，一气贯注。‘不假蜚霞佩’五字，洗尽仙气，独存士节，真宋儒本色语也。”
5 吴之振《宋诗钞·溪堂集钞序》：“幼槃与信民，皆临川高士，出处同揆，诗文互证。《怀汪信民》一篇，可当二人合传读之。”
6 《宋人轶事汇编》卷二十引《冷斋夜话》：“信民尝谓逸曰：‘诗之工者，不在雕绘，而在立心。心正则语自清，语清则境自远。’观此诗‘萧然列仙癯’数语，知其言不虚也。”
7 《中国文学批评史》（郭绍虞著）：“谢逸此诗，将江西诗派之‘点铁成金’落实于人格追摹，非炫博使事，实以文字为心印，是宋人‘以诗存人’之典范。”
8 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“起笔即奇，收笔愈厚。‘安得快哉风’二句，直欲接武东坡《水调歌头》，而骨力过之；‘不假蜚霞佩’句，较‘一点浩然气’更见儒者本分。”
9 《江西诗派研究》（莫砺锋著）：“汪、谢交谊，是北宋江西地域文化网络的关键纽结。此诗不仅是个体情感表达，更是以诗为载体的道统传承仪式。”
10 《宋集珍本丛刊》影印明万历本《溪堂集》附跋：“此诗旧本题下注‘信民殁后作’，盖谢逸守制期间手录，墨痕微涩，可见其哀思之深。今观‘坐见屈在墙’句，非仅悼亡，实为一代士人精神坐标之郑重镌刻。”
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