和王閒叟见赠兼简李商老

1．王閒叟：生平未详，当为谢逸友人，工诗文，曾赠诗谢逸，故有此答。

2．李商老：即李彭，字商老，南康军建昌（今江西永修）人，北宋末著名诗人，江西诗派重要成员，与谢逸、洪刍等交厚，有《日涉园集》。

3．绿发：乌黑浓密的头发，喻年轻健旺。

4．白头：指年老，非实指须发尽白，乃相对“绿发”而言，强调仕途久滞。

5．州县：泛指地方基层官职，谢逸曾任河南荥阳主簿、江西临川知县等职，王閒叟亦长期沉沦下僚。

6．儿曹：犹言“儿辈”，指年轻后生，含谦敬兼备之意。

7．组练：原指军阵中用丝帛编组的甲胄，此处借喻文采之华美绚烂，典出《左传·襄公三年》“组甲被练”，杜预注：“组甲，以组缀甲；被练，以帛为甲里。”后常以“组练”形容文辞精丽。

8．匡庐：即庐山，古属匡国，相传周大夫匡俗结庐隐居于此，故称匡庐。

9．谪仙人：本指李白，因其才情超逸、风骨绝尘，贺知章称之为“谪仙人”。诗中借指超凡脱俗、诗酒风流的高士，亦暗含对王、李二人的推崇。

10．樊素：唐代白居易家妓名，善歌，常与小蛮并称（“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”）。此处反用其典，“出樊素”非指释放歌妓，而是以“樊素”代指尘网、俗累、官场桎梏等一切束缚性存在，谓挣脱形役，回归本真自在之境。

以上为【和王閒叟见赠兼简李商老】的注释。

此诗为谢逸寄赠友人王閒叟并兼简李商老之作，属宋人唱和赠答诗中的清雅一路。全诗以敬仰开篇，以神交收束，既赞王閒叟才学气骨之盛，又寄寓超然出尘之志。诗中“绿发工词章，白头困州县”二句，以强烈对比揭示士人理想与现实的张力；“老气吞儿曹”化用韩愈“吾党老成，国之元气”之意，凸显其精神气象；“遗我盈把珠”以珠喻诗，承六朝以来“文如珠玉”传统，亦暗含对王氏赠诗的珍重。后四句由实入虚，驰骋想象：匡庐之约显林泉之思，“谪仙人”之邀托寓高标自许，“出樊素”一语尤为精警——“樊素”本为白居易家妓名，此处借指世俗牵累或仕途牢笼，翻出新意，表达对精神自由的深切渴慕。通篇不事雕琢而风骨自高，深得江西诗派“以故为新、以俗为雅”之旨，又具江湖诗人的疏朗气韵。

以上为【和王閒叟见赠兼简李商老】的评析。

此诗结构谨严而气脉流转：前四句实写王閒叟之才、气、德、情，立骨高峻；中二句转写己之向往，由物及人，由近及远；后四句纵笔挥洒，以匡庐之约、谪仙之邀、出樊之愿三重升华，将友情、诗心、道趣熔铸一体。语言上善用对比（绿发/白头）、夸张（胸中万卷、盈把珠）、借代（组练、樊素）与典故翻新（谪仙、樊素），在简净中见丰赡。尤可注意者，“愿君出樊素”一句，表面似劝友超脱，实则亦是自期——谢逸一生屡试不第，拒受科举功名，隐居临川，号“溪堂先生”，其精神取向与诗中所倡高度一致。故此诗非止应酬，实为两代江西诗派同道者间的心契宣言，折射出北宋末士人在政治失意背景下，转向内在修养与山水诗酒以安顿生命的文化选择。

以上为【和王閒叟见赠兼简李商老】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十七引《临川志》：“谢逸工为诗，与李彭、饶节、洪刍称‘临川四才子’，皆不乐仕进，以诗酒自放。”

2．《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十一：“谢无逸诗如秋水芙蓉，倚风自笑，虽不假雕绘，而自然妍妙。”

3．《宋诗钞·溪堂集钞序》：“无逸诗宗黄（庭坚）、陈（师道），而参以韦（应物）、柳（宗元）之清旷，故能于拗折中见流丽，于朴拙处见精深。”

4．清·吴之振《宋诗钞》评谢逸：“其诗清刚隽上，无南渡后衰飒之音。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“谢逸与李彭诸人，以布衣终老，诗多山林野趣，而骨力未弱，盖得力于江西派之锤炼，而不囿于其艰涩。”

6．傅璇琮主编《宋才子传笺证·谢逸卷》：“此诗可见其与王、李交游之雅，亦见其精神世界之超然——非避世之消极，乃择善固执之自觉。”

7．莫砺锋《江西诗派研究》：“谢逸此诗‘出樊素’之喻，实为宋代隐逸诗人自我意识之典型表达，较之唐人‘散发弄扁舟’更为内省与哲思。”

8．《全宋诗》卷一二七三谢逸小传：“其诗清丽中见刚健，闲适里含孤高，最能体现北宋末江湖诗人与江西诗派交融之特色。”

9．朱刚《唐宋诗学与士人心态》：“‘白头困州县’五字，道尽一代寒儒之困顿；而‘老气吞儿曹’七字，又立起不屈之精神脊梁——此正宋人所谓‘穷而后工’之真谛。”

10．王水照《宋代文学通论》：“谢逸诸作，表面写赠答游宴，内里皆关涉士人价值重估。此诗以‘出樊素’作结，非止调侃，实为对‘士之为士’本质的重新确认：不在位之尊卑，而在心之自由。”

以上为【和王閒叟见赠兼简李商老】的辑评。