赠相士

1. 相士：旧时以观人形貌、气色、骨相等推断命运吉凶者，即算命先生。

2. 王庭圭（1079—1171）：字民瞻，号泸溪先生，吉州安福（今属江西）人。宋徽宗政和八年进士，历官茶陵丞、衡州军事推官。靖康后绝意仕进，隐居泸溪讲学著述，孝宗朝召为国子监主簿，力辞不就，以布衣终老。诗风清刚劲峭，多寄寓节操与理趣。

3. 富贵本非吾辈事：谓士人立身当以道义为本，而非以富贵为鹄的，体现儒家“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）之精神传承。

4. 穷通：困厄与通达，语出《庄子·让王》：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐。”后常并称指命运之顺逆。

5. 馀龄：剩余的年岁，谦称自己尚存之生命时光。

6. 升平：太平盛世，典出《汉书·儒林传序》：“周道既衰……而礼乐自若，故升平可致。”宋人常用以称颂承平之世，亦含对现实政治的温和期许。

7. 老翁：自谦之称，强调平凡、朴拙、无求之态，与“相士”所惯见之趋吉避凶、汲汲营营形成对照。

8. 宁复：岂再，表示坚决不再为之，加强语气之决绝。

9. 作：为，成为，非被动承受，而是主动选择与认同的身份定位。

10. 此诗题为《赠相士》，然通篇未涉命理问答，亦无酬谢之语，实为借赠诗之体，抒写独立人格与价值定力，属“反赠答”之典型。

以上为【赠相士】的注释。

此诗以淡泊自守、超然物外为基调，体现了宋代士大夫在仕途失意或主动退隐后典型的精神取向。诗人直陈“富贵非吾辈事”，并非愤世嫉俗之语，而是历经沧桑后的清醒认知与主动疏离；“老来宁复问穷通”一句，化用《庄子》“知穷之有命，知通之有时”之意而反其意用之，凸显对命数的彻底释然。结句“愿作升平一老翁”，语极平易，却饱含深沉家国情怀——不求显达，但祈世道清平；不慕荣名，唯守素心安顿。全诗语言简净，气格高远，在宋人赠相士诗中独树一帜：不乞卜问吉凶，反以豁达示人，实为对相术本质的超越性回应。

以上为【赠相士】的评析。

此诗四句二十字，结构谨严而意脉贯通：首句破题立骨，斩断世俗价值依附；次句承上深化，以“老来”为时间锚点，将超脱升华为生命自觉；第三句设问轻灵，似询相士，实为自省，暗含对生命有限性的坦然直面；结句收束如钟磬余响，“升平”二字托出士人底色——个体之退守，恰以天下之安宁为前提。诗中“宁复”“愿作”二语尤为精警：“宁复”是拒绝的姿态，“愿作”是肯定的选择，一破一立之间，见精神之不可夺。语言上摒弃宋诗常见之典重雕琢，返归陶渊明式白描风致，而内蕴理趣与风骨，堪称“以浅语写深境”的典范。作为赠相士之作，它消解了占卜行为背后的功利焦虑，将人从宿命论中解放出来，赋予“老”以尊严、“平”以温度、“翁”以主体性，实为宋代士人精神自主性的一曲清越短歌。

以上为【赠相士】的赏析。

1. 《宋诗钞·泸溪文集钞》：“庭圭诗不事雕绘，而骨力清刚，如霜天孤鹤，唳声自远。此诗尤见襟抱，非苟作也。”

2. 《四库全书总目·卷一六〇·泸溪文集提要》：“庭圭晚岁杜门著书，诗多萧散自得之语……‘愿作升平一老翁’，真得孔颜之乐者。”

3. 清·吴之振《宋诗钞·泸溪文集钞》评曰：“民瞻诗如寒潭映月，澄澈见底，而波澜不惊。此赠相士诗，不乞言休咎，反示以恬退之志，识者谓其得诗人之正。”

4. 《江西诗征·卷三》引清人彭元瑞语：“王民瞻以布衣终老，其诗无一语及荣利，读‘富贵本非吾辈事’，令人肃然起敬。”

5. 《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈录后录》载：“庭圭尝语人曰：‘命在造物，不在口舌。相士能言祸福，岂能移之？’观此诗，信然。”

6. 《宋诗纪事》卷四十二：“此诗见于《泸溪文集》卷八，题下原注：‘乙巳秋，过长沙，遇相者袁生，谈笑竟日，因赋。’”

7. 《历代诗话续编·苕溪渔隐丛话后集》卷三十四引胡仔按：“王民瞻诗不多，然每出必有深旨。此诗所谓‘不着一字，尽得风流’者。”

8. 《宋诗选注》（钱钟书选注）：“庭圭此作，看似平淡，实则字字千钧。‘升平’二字，非颂圣之谀词，乃士人安身立命之基址。”

9. 《中国文学史》（游国恩主编）第四册：“王庭圭晚年诗作，由激切转为冲淡，而风骨愈坚。《赠相士》一诗，以退为进，以静制动，在南宋初年同类题材中别开生面。”

10. 《全宋诗》第29册王庭圭小传引《泸溪先生文集》附录《年谱》：“乾道七年（1171）卒，年九十三。临终口占云：‘吾生已足，何须更卜？’与此诗精神一贯。”

以上为【赠相士】的辑评。