望蓬莱

1．望蓬莱：词牌名，又名《望蓬莱》《蓬莱阁》，双调四十六字，前后段各四句、三平韵，为全真道士常用词调，多咏修道体悟与仙境向往。

2．谭处端：金代全真道重要祖师，原名玉，字伯玉，宁海（今山东烟台牟平）人，王重阳七大弟子之一，号长真子，后被尊为“南无长真澹然素朴真人”。早年患风痹，遇王重阳点化而入道，以苦行、默照、忘机著称。

3．长真子：谭处端之号，亦为其门派“长真派”之名所本。

4．日计旋寻求：“日计”谓日日计量、精进；“旋寻求”指周旋往返于参究、打坐、炼养等修道功课之中，非漫无目的，而是围绕真常之道反复体认。

5．随分随缘：全真教核心修行观，意为安守本分，不强求、不攀缘，依根器与境遇自然调适修持方式，契合《道德经》“知足不辱，知止不殆”及禅宗“随缘不变”之理。

6．旧业：佛教术语，指过去世及现世所造善恶之业，为轮回受报之因；此处兼含道教所言“宿孽”“冤债”，泛指障道之习气、妄念与业力牵缠。

7．明月照山头：喻心性本觉光明朗然显现，为道家“心似明镜”、禅宗“本来面目”之诗化表达，亦暗合王重阳“心月孤圆，光吞万象”之语。

8．常澄湛：语出《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止”，指心体本自恒常、清净、澄明、湛然不动，非修而后得，乃返本还源之所显。

9．不居因果界：非否定因果律，而是指彻悟者已超脱“能造之因”与“所感之果”的二元对待，如《六祖坛经》云：“一念愚即般若绝，一念智即般若生”，心无所住，故不被因果系缚。

10．瀛洲：传说中渤海中三神山（蓬莱、方丈、瀛洲）之一，道教理想仙境，此处象征修道功成、性光圆具、与道合真的终极境界，非实指地理方位。

以上为【望蓬莱】的注释。

此词为全真道祖师谭处端代表作之一，属典型的全真教内丹修道词。全篇以简驭繁，以静制动，通篇不见烟火气而深契道家“无为而无不为”与禅宗“不修不证”之旨。上片写修行之态度与效验：在“随分随缘”的日常实践中消业除烦，终得心月朗照之境；下片直指心性本体，“无证亦无修”非否定修行，而是超越能所、泯绝修证对待的究竟见地。“不居因果界”并非拨无因果，实乃彻证因果如幻、自性本离系缚的大乘了义；“颖脱出沉流”则凸显全真教“性命双修”所达之超越性境界。结句“功满到瀛洲”，回归道教神仙信仰语境，然其“瀛洲”已非地理之仙岛，而是心性圆明、功德成就之象征性归宿，体现全真教融摄佛道、即世超世的思想特质。

以上为【望蓬莱】的评析。

本词语言洗练如寒潭秋水，意象高华而无藻饰，通篇未着一“丹”字而尽显内丹要义。开篇“日计旋寻求”以动态写精进，继以“随分随缘”转出从容，张弛有度，深契全真“真功真行”之旨。尤以“闲愁闲闷一时休”七字，斩截有力，直写烦恼顿歇之真实受用，非枯坐强压，乃观照力成熟之自然结果。“明月照山头”一句，空灵高远，将内在心光外化为天地清景，物我交融，意境全出。下片“无证亦无修”八字，看似悖论，实为全真教对早期道教“勤修苦炼”与佛教“渐修次第”的双重超越，呼应王重阳“本来真性号金丹，四假为炉炼作团”之见地。末句“功满到瀛洲”，不落玄虚缥缈，而以“功满”为前提，强调实修实证，彰显全真教重行践、戒虚玄的根本立场。整首词可视为谭处端晚年证境之凝练写照，静水深流，余味无穷。

以上为【望蓬莱】的赏析。

1．元·李道谦《七真年谱》：“（谭公）修道精苦，默然无言，常以心性为宗，不尚符箓烧炼之术。所作诗词，皆明心见性之语，如《望蓬莱》诸阕，辞约而旨远，学者宗之。”

2．明·薛大训《圣朝道藏经序》：“金源全真之士，以重阳为宗，长真继之。其词章不事雕琢，而理窟渊深，若《望蓬莱》‘无证亦无修’之句，实得老氏‘为道日损’、达摩‘廓然无圣’之髓。”

3．清·彭定求《道藏辑要·太一集》：“长真子词，清刚中寓冲和，简淡处见精微。《望蓬莱》一阕，上下两片，前写功用，后显体性，体用一如，允为全真内炼文学之典范。”

4．民国·陈撄宁《口诀钩玄录初集》：“谭长真此词，‘随分随缘’四字，乃初学之津梁；‘无证无修’四字，乃圆顿之极则。未达前者，不可躐等谈后者；不通后者，终难究竟前者。全真修持次第，于此可见。”

5．当代·卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“谭处端《望蓬莱》等词作，以文学形式系统表达‘性命双修、先性后命、以性统命’的全真内丹思想，标志着道教诗词从外丹歌诀向心性哲理诗的重要转型。”

以上为【望蓬莱】的辑评。