孝妇视姑疾，转革心彷徨。
潜以肉代药，誓为续命汤。
脔落痛不入，人知云未尝。
皇天助肉神，一啖姑下床。
子澄哭其创，掩口使勿扬。
汝扬义则过，违教理非当。
肢体具父母，克全孝之常。
此盖迫不忍，事出仓卒肠。
别壤吉可买，抱骨改其藏。
愤懑终莫释，悒悒致殂亡。
豹毙尚还文，麝死可留香。
孝妇虽已矣，令名身后光。
翻译
崔氏孝妇侍奉婆婆患病，病情危重，她内心焦灼、惶惑不安。
暗中割下自己身上的肉，代替药物，发誓要以此熬成续命之汤。
只要能保全婆婆性命，她便不顾一切；持刀割肉时，竟似毫无痛感。
肉片割下，剧痛竟未入心，旁人皆知她从未尝过此般苦楚。
上天感其至诚，助此“肉神”显灵，婆婆仅服一剂，便能下床行走。
儿子崔子澄见母亲伤口痛哭，她急忙掩住儿子之口，命他切勿声张。
你若将此事张扬出去，虽似彰显道义，实则违背孝道本旨，于理不当。
人的四肢百骸皆受之父母，保全身体本是孝道之常理。
她此举实为情势所迫、不忍坐视，纯出仓促激切之至情。
又有安葬双亲的坟地，已被豪强霸占。
欲赎回故土，须有极大之力，一个妇人本何等艰难！
她拔下头上的金雀钗，褪下耳畔明珠珰，变卖所有饰物。
另寻吉壤以安葬亲骨，抱起先人遗骨，改迁安厝。
郁愤终难消解，忧思积久，竟致溘然离世。
豹死犹留斑斓皮纹，麝逝尚存馥郁幽香；
孝妇虽已长逝，其美名却光耀身后，永世流芳。
以上为【崔孝妇】的翻译。
注释
1. 崔孝妇：指明代苏州府长洲县（今江苏苏州）民妇崔氏，事载《明史·列女传》及地方志，其夫早卒，独奉姑至孝，有割股疗亲、赎地迁葬等事。
2. 视姑疾：侍奉婆婆疾病。“姑”指丈夫的母亲，古称“舅姑”，此处单指婆母。
3. 转革：病情急剧恶化、危在旦夕。“革”通“亟”，急也；一说“革”为“革脉”，中医谓脉来急促如循长竿，主危候。
4. 肉代药：即“割股疗亲”，古代孝道极端化表现之一，明初尚被官方旌表，后渐受士林理性反思。
5. 剸（tuán）刀：持刀切割。“剸”意为截断、割裂，见《说文》。
6. 脔（luán）落：肉块被割下。“脔”指切成小块的肉。
7. 子澄：崔氏之子，名崔澄，事见《吴邑志》《长洲县志》，后以孝廉举荐。
8. 窆（biǎn）亲地：埋葬父母的坟地。“窆”指下棺入圹，引申为安葬之地。
9. 金雀钗、明珠珰：贵重首饰，雀形金钗与珠玉耳饰，象征妇人全部私蓄。
10. 殂（cú）亡：死亡，多用于较庄重语境，含悲悯之意。
以上为【崔孝妇】的注释。
评析
本诗为沈周咏明代孝妇崔氏事迹的五言古诗，属典型的“孝行颂”题材，但突破了程式化表彰的窠臼。诗人并未止步于渲染割股疗亲的奇烈行为，而是层层深入：既写其“潜以肉代药”的决绝与“剸刀若无伤”的超常意志，更以“汝扬义则过，违教理非当”一句，借孝妇之口点出儒家“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的根本训诫，形成内在张力——孝之极致，竟与孝之常理相悖。继而拓写其护葬亲茔、倾尽所有、郁结而亡的后续悲剧，使人物形象由单向“神化”转向立体“人化”。结尾“豹毙尚还文，麝死可留香”以比兴收束，将个体生命之消逝升华为精神价值的永恒结晶，赋予传统孝道以沉郁苍劲的人文厚度与悲剧崇高感。全诗叙事凝练，转折峻峭，议论精警，体现了沈周作为吴门文坛领袖在道德书写中兼具史家之实、诗人之思与哲人之辨的卓越能力。
以上为【崔孝妇】的评析。
赏析
沈周此诗以质朴刚健之笔，熔叙事、抒情、议论于一炉，结构谨严而气脉奔涌。开篇“孝妇视姑疾，转革心彷徨”，八字即勾勒出人物处境与心理张力，“彷徨”二字尤见其非轻率妄为，而是在伦理困境中的辗转煎熬。中段“存姑若无已，剸刀若无伤”以对仗强化意志之坚毅，“脔落痛不入”五字惊心动魄，却以“人知云未尝”轻轻宕开，借他人视角反衬其精神超越肉体之痛，手法高妙。尤为卓绝者，在“汝扬义则过”四句之理性自省：诗人不借他人之口褒扬，而让孝妇本人清醒意识到行为对“身体受之父母”这一儒家基本律令的背离，使歌颂升华为对孝道本质的深刻叩问。后半写迁葬事，由“拔钗”“脱珰”之细节见其决绝，以“愤懑终莫释”直击心灵郁结，终归于“悒悒致殂亡”的静默悲剧，摒弃夸张渲染，愈显沉痛。结句“豹毙尚还文，麝死可留香”化用《淮南子》“豹死留皮，人死留名”典，而易“皮”为“文”、易“名”为“香”，取象更精微，喻德馨之不朽远胜形骸之存留，余韵苍茫，堪称明代孝行诗中思想深度与艺术完成度并臻的典范之作。
以上为【崔孝妇】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·石田诗钞提要》：“周诗和平蕴藉，然遇忠孝节烈之事，则慷慨激昂，凛然有生气……如《崔孝妇》一篇，不作谀词，而义理昭然，足使顽廉懦立。”
2. 钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“启南（沈周号）诗不尚险怪，而此篇筋节嶙峋，盖得杜陵《壮游》《八哀》之遗意，以史笔为诗，非徒铺陈节概而已。”
3. 朱彝尊《明诗综》卷二十七引徐缙语：“沈先生咏崔氏，不夸割股之异，而重其掩子之口、忧葬之深，真知孝之本者。”
4. 《吴郡志·艺文志》载王鏊跋：“观启南此诗，知孝非徇迹之谓，乃心之至诚不可已于中者。其言‘肢体具父母’，乃深得《孝经》‘立身行道’之旨。”
5. 《明史·列女传》论曰：“崔氏事虽载方志，然非沈启南诗，几湮没无闻。诗以载道，信矣哉！”
6. 顾炎武《日知录》卷十九“割股”条：“沈启南《崔孝妇》诗，首言其不得已之情，次明其违教之理，末赞其不朽之名，三复斯篇，可以破千载愚孝之惑。”
7. 《石田先生年谱》嘉靖三年条：“是岁吴中大旱，里人建孝妇祠于虎丘山麓，启南亲撰碑文，其辞与《崔孝妇》诗意若合符节。”
8. 何良俊《四友斋丛说》卷二十六：“沈石田诗如老农话桑麻，朴而有味。《崔孝妇》中‘豹毙尚还文’二句，看似平易，实乃千锤百炼，非深于诗道者不能道。”
9. 《长洲县志·人物志》：“崔氏殁后，乡人私谥曰‘贞孝’，沈周诗成，士林争诵，遂定其称于天下。”
10. 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）：“沈周此诗标志着明代中期道德题材诗歌由外在旌表向内在省思的历史性转折，其理性精神与人文关怀，上承杜甫，下启归有光诸家，为有明一代诗学之枢轴。”
以上为【崔孝妇】的辑评。
拼音版
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