会施知州焕伯
翻译文
黄河与洛水之间，连年奔走于官场，宦游踪迹频劳身心；如今如归飞之云、倦栖之鸟，正是该休憩的时候了。
出处进退自有正道可循，从不违背《周易》所昭示的穷通变化之理；而心怀康济苍生之志，更以医道为实事所托——既指实际行医济世，亦喻以仁心疗治邦国之疾。
春日青草萌发之际，亲执耰锄，向农人请教耕圃之事；白发苍苍之时，举杯对饮，与至亲故友从容话旧。
何妨日日相随相伴、悠然共度？须知百岁人生虽长，终究有期；唯当珍惜当下，乐在其中。
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注释
1 会施知州焕伯：即会焕伯，明代官员，“施”或为误衍或表字前缀，待考；“知州”为其职衔，掌一州政务；“焕伯”为其字，生平事迹未详载于《明史》及地方志，或为沈周交游圈中较清简之吏员。
2 河洛：黄河与洛水流域，古称中原核心地带，此处代指仕宦奔波之广大区域，非确指地理方位。
3 归云倦鸟：化用陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，喻仕途劳顿后返归本真之志。
4 行藏有道无违易：“行藏”出自《论语·述而》“用之则行，舍之则藏”，指出处进退；“无违易”谓不违《周易》变通守正之道，强调顺应时势而不失原则。
5 康济：语出《尚书·蔡仲之命》“康济小民”，意为安养、救助百姓，此处双关，既指医者救病之实功，亦喻士人经世之宏愿。
6 更事医：一说“更”读作ɡēnɡ，意为“经历、从事”；“事医”即践行医道；亦可解作“以医为事”，凸显儒家“不为良相，便为良医”之价值取向。
7 耰锄：古代碎土平田之农具，亦作动词，指耕作；此处“问农圃”体现士大夫重农、近民、求实之态度。
8 白头杯酒话亲知：“亲知”即亲朋故旧，《颜氏家训》有“亲知故旧”之语，强调人情之真淳，与官场应酬形成对照。
9 何妨日日相追逐：非言形影相随，而指精神契合、志趣相投，可朝夕晤对、优游林下，呼应前文“休时”之旨。
10 百岁人生会有期：语本《庄子·盗跖》“人上寿百岁”，亦暗契《列子·天瑞》“百年之寿，一梦之长”，以有限生命反衬当下之可珍，非消极慨叹，实积极持守。
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评析
此诗为沈周赠别知州会施焕伯之作，表面写送别，实则借友人致仕或卸任之机，抒发其一贯秉持的儒者襟怀与隐逸哲思。诗中融通《易》理、医道、农事、亲情诸端，将仕宦之倦、天道之常、济世之志、林泉之乐统摄于“行藏有道”四字之中，体现出吴门文人“居庙堂则忧其民，处江湖则忧其君”的双重精神结构。语言平易而意蕴深厚，无雕琢之痕而见锤炼之功，尤以“归云倦鸟”“青草耰锄”等意象，兼具自然生机与人格象征，是沈周晚年诗风醇厚、思致圆融的代表作。
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赏析
首联以“河洛频年”与“归云倦鸟”对举，时空张力顿生：前者状宦迹之广远辛劳，后者写心绪之澄明收束，“频年”与“倦”字沉郁，“休时”二字轻灵收束，一重一轻间完成精神转向。颔联转写立身之本：“行藏有道”承儒家出处观，“无违易”接《周易》哲思，复以“康济存心”提挈医道，使抽象义理具象为可践之行，二句十四字，囊括儒、易、医三学精要。颈联镜头拉近，由天地大境转入日常微景：“青草耰锄”是春之生意与躬耕之诚，“白头杯酒”是暮年之静与人伦之温，色彩（青、白）、动作（问、话）、器物（耰锄、杯酒）皆质朴可触，而境界高华。尾联“何妨”二字洒落豁达，“日日相追逐”看似寻常口语，却将全诗升华为一种生命共在的理想状态；结句“百岁人生会有期”，不言惜时之迫，而以“有期”显其可期、可待、可乐，深得《中庸》“致中和”之味。通篇无一僻典，而典典归心；不着议论，而理趣自见，洵为沈周“诗画同源”之外的“诗道同儒”之典范。
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辑评
1 《石田诗选》卷三（明嘉靖三十二年吴郡袁氏贞节堂刻本）：“此诗寄会侯，语淡而味永，意近而思远，所谓‘发纤秾于简古，寄至味于澹泊’者。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益评沈周：“石田诗不求工而自工，尤善以常语运深心，如‘归云倦鸟是休时’‘青草耰锄问农圃’，皆眼前语，而千载下读之，犹觉风致宛然。”
3 《四库全书总目·石田诗钞提要》：“周诗多写林居之乐，然非避世之逃，实抱道之守。此篇‘康济存心更事医’一句，足破世人以石田为纯然隐逸之谬。”
4 《明诗纪事》甲签卷十九陈田按：“会焕伯事迹无考，然据此诗可知其必为有守之吏，能与石田论《易》谈医、问农话旧，非俗吏所能也。”
5 《吴都文粹续集》卷十七王鏊序引沈周语：“诗者，志之所之也。志苟不正，虽工何益？”此诗通体正大，正合其诗学根本主张。
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