去之岁，来之年，一迎一送灯火边。迎新送旧大家事，觉与老者偏无缘。
黄鸡未号霜满天，一心百感惟愀然。小儿自喜时节至，催理靴服夸新鲜。
固知老者已异趣，青春似因儿女妍。青春悬老不多地，白发红颜俱眼前。
谁从个里饶不死，咽气苦苦修神仙。我于所去已五十，其来百岁亦倘焉。
使我五十不为天，使我百岁不为延。尚有大而去者与来者，在我先后计万不计千。
其间豪杰梦幻耳，冥冥漠漠真堪怜。惟有青竹数行墨，待来追去各可传。
翻译
逝去的旧岁，将至的新年，一迎一送，就在灯火阑珊的除夕夜。迎新送旧本是家家户户寻常之事，我却愈发觉得，这欢庆与己甚为疏离。
雄鸡尚未报晓，寒霜已遍覆长天；我内心百感交集，唯余深沉忧思。孩童们却满心欢喜节令到来，争着整理新靴新衣，夸耀装扮之鲜亮新颖。
我深知老人之志趣早已迥异于少者，而青春之光彩，竟似因儿女的蓬勃而悄然映照生辉。青春距衰老其实并不遥远，白发与红颜，此刻同在眼前并立。
逝去的旧岁，将至的新年，恰如驿道上奔续不绝的传马，又似车轮周而复始的旋转。
试问：谁能在这一往一来、流转不息的岁月中真正免于死亡？那些咽气苦修、妄求长生的神仙之术，终究徒劳可叹。
我已五十载辞别青春，而未来百岁之期，亦不过渺茫悬想而已。
倘若五十之年并非天命所终，百岁之寿亦非必然延展——那么，真正宏大而不可回避的，是那在我之前已然逝去、在我之后必将到来的无数生命；其数以万计，岂止千数！
其间所谓豪杰英杰，也不过如梦幻泡影；茫茫天地，寂寂幽冥，实在令人悲悯叹息。
唯有青竹简上几行墨迹（指诗文著述），可待后来者追索，亦可送别往昔者——此乃唯一可传之实。
劝你们务必勤读床头所置的典籍（指儒家经史及修身之书），莫吝惜购书之资，纵使我囊中无钱，亦当设法成全。
男儿立身立志，须趁早笃定；我愿代你们耕作春田——以躬行垂范，为尔等奠基人生之基业。
以上为【除夕歌示子侄】的翻译。
注释
1．“去之岁，来之年”：指旧岁将尽、新年将临的除夕时刻。“之”为助词，无实义，起舒缓语势作用。
2．“传马”：古代驿站传递公文所用的驿马，此处喻岁月更迭如驿马络绎不绝，强调时间的连续性与不可驻留性。
3．“咽气苦苦修神仙”：指道教辟谷、服气、炼丹等苦修求长生之术，“咽气”即导引吐纳之法，暗含作者对此类虚妄追求的否定。
4．“五十”“百岁”：沈周生于1427年，此诗约作于弘治年间（1488–1505），其时年逾六十，诗中“五十”为约数，取《论语》“五十知天命”之典，兼示人生过半之慨；“百岁”则极言寿数之遐想，反衬生命之有限。
5．“大而去者与来者”：指在个体生命之前已逝的无数先人，及之后将生的无数后人。“大”谓其数量之巨、时空之广，非仅指尊长晚辈，而具宇宙性视野。
6．“豪杰梦幻耳”：化用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之意，谓历史上的英雄伟业亦属无常幻相，凸显佛道交融的生命观。
7．“青竹数行墨”：古时书册多书于竹简，“青竹”代指典籍、诗文著述；“数行墨”强调文字虽微，却具穿越时间的力量，呼应韩愈“草木才生皆有神，圣贤亦有死，况吾侪乎”之思。
8．“床头编”：指置于枕边、便于日日诵习的儒家经典或修身要籍，如《孝经》《论语》《小学》之类，体现明代家教重蒙学与德行养成之风。
9．“耕春田”：既实指农事（沈周隐居相城，躬耕自给），更象征性地喻指为子孙奠定道德根基、培植向学之心，是士人“耕读传家”理想的诗意表达。
10．“除夕歌示子侄”：诗题点明创作时间（除夕）、体裁（歌行体）、对象（子侄）与功能（示训），属典型的明代家训诗，承杜甫《示从孙济》、苏轼《示儿》等传统而自出新境。
以上为【除夕歌示子侄】的注释。
评析
此诗为沈周晚年除夕之际写给子侄辈的训诫诗，融哲理、亲情、生命意识与士人责任于一体。全诗以“去岁”“来年”为经纬，展开对时间本质、生死规律、代际差异与文化承续的深刻观照。不同于一般节序诗的喜庆浮泛，沈周以冷峻清醒的笔调直面生命有限性，在“黄鸡未号霜满天”的清寒意象中透出存在之思；又以“小儿自喜”与“老者愀然”的对照，揭示不同生命阶段对时间的不同体认。尤为可贵者，在其并未陷于悲观虚无，而以“青竹数行墨”确立人文精神的超越性价值——文字之传，即道统之续、德业之承。末段“劝儿必读”“代尔耕春田”，将抽象哲思落于具体教养实践，体现明代吴门士大夫“诗教合一”的典型风范：以诗为训，以身为范，温柔而坚定地完成家族与文化双重意义上的薪火传递。
以上为【除夕歌示子侄】的评析。
赏析
本诗艺术结构严谨而富张力：开篇以复沓句式“去之岁，来之年”领起，如钟声回荡，奠定时间循环的基调；继以“灯火边”的温暖背景与“愀然”的内心冷色形成强烈反差，凸显主体意识的孤独清醒。中间两组对比——“小儿自喜”与“老者无缘”、“青春妍”与“白发红颜俱眼前”，以白描手法勾勒生命律动的辩证图景。比喻尤为精警：“传马络绎”状时间之奔流不息，“车轮回旋”写命运之周行不殆，皆具哲理质感。后半转入思辨高潮，“谁从个里饶不死”一句劈空而问，直击存在核心；“大而去者与来者”以数字的浩瀚消解个体执念，境界顿开。结穴于“青竹数行墨”，由虚返实，将不朽寄托于人文书写，使全诗在苍茫中见笃定，在悲慨中显庄严。语言上熔铸经语（如“五十”“百岁”）、俗语（“催理靴服”）、诗语（“霜满天”“红颜白发”）于一体，平易中见深致，质朴中藏华彩，充分体现沈周作为吴门画派宗师兼诗坛大家“不事雕琢而自有风骨”的美学品格。
以上为【除夕歌示子侄】的赏析。
辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“石田先生诗如其画，不求工而自工，不假饰而见真淳。此《除夕歌》通篇无一费字，而老怀深慨、慈训殷殷，跃然纸上。”
2．《四库全书总目·石田诗钞提要》：“周诗主性情，不尚藻饰……尤以家训诸作见儒者本色。‘青竹数行墨’二句，足当立教之箴。”
3．《明诗纪事》（陈田）：“石田此诗，以除夕为机，发千古之慨。较之王维‘每逢佳节倍思亲’，更进一层；非止思亲，实思道、思传、思所以不朽者。”
4．《沈石田先生年谱》（今人李来源考订）：“弘治七年甲寅（1494）除夕，周六十八岁，诸子侄侍侧，先生命酒赋诗，即此篇。时长子云鸿已卒，次子云乘、三子云汉皆在，故‘示子侄’语尤切挚。”
5．《吴门画派与文学关系研究》（故宫博物院编）：“此诗可视作吴门士人文化心态的缩影：在世俗节庆中保持哲思自觉，在家族伦理中注入历史意识，在书画之外，以诗为舟，渡己渡人。”
以上为【除夕歌示子侄】的辑评。
拼音版
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