纪姚给事归葬
惟昔永乐初，皇帝治明堂。
取材苍梧野，在楩楠豫章。
督以给事臣，若曰伯善行。
公素侃察闻，百辟得激扬。
譬如公输子，材悉良不良。
此行固天简，公亦喜自当。
握节指八桂，伐鼓官舲扬。
惟木弥万山，计材不计章。
昂霄及耸壑，乃适于栋梁。
此处瘴疠地，气候日不常。
公病即不治，骨肉悬江东。
无人事绥复，其魂怅彷徨。
枯藤束木函，一殡六十霜。
嗟嗟榛鹤辈，祖死而后生。
但知彼有殡，不知在何方。
坐辄向西南，行亦西南望。
虽剧返葬心，日月何茫茫。
无财亦无时，犹盲者无相。
天实使汤公，官广得其详。
书报在全州，湘山寺之旁。
如因曼父母，始知墓在防。
二子读书毕，哭踊如初丧。
榛行不择日，即日裹糇粮。
鹤云兄当住，小弟力颇强。
此榇所不返，不复载见兄。
出门当严冬，雨雪满大荒。
达彼全州境，入寺悲荒凉。
宛然三门侧，有垤记其藏。
拜之号三绕，闻者痛肝肠。
发幽升輀车，奉还万里乡。
白骨犹载肉，乐归所自生。
蔼蔼桑梓里，郁郁楸梧冈。
得从先人兆，如齐返周葬。
况与元配合，孤雌成鸳鸯。
剑适合延平，璧不滞咸阳。
剑璧不自能，良藉人所将。
呜呼二子者，生死有耿光。
呜呼二子者，古义行于今。
呜呼二子者，颓俗亦可兴。
虞山若增高，琴川若增长。
翻译文
想当年永乐初年，皇帝营建明堂（国家礼制重器），所需巨木取自苍梧山野，尽是楩、楠、豫、章等名贵良材。朝廷特派给事中纪姚（字伯善）前往督办采伐。纪公素以刚直明察著称，朝中百官皆受其激励而振作奋发。他恰如巧匠公输般慧眼识材——万木之中，孰良孰劣，悉能辨明。此行本为天命所择，纪公亦欣然受命，毫无推诿。他持节南指八桂之地（广西），击鼓扬帆，乘官船浩荡而行。伐木遍及万山，不计树龄长短，唯求材质堪当栋梁之用；但凡凌云参天、挺立深壑者，皆入选为明堂之材。然此地瘴疠肆虐，气候乖戾无常。纪公不幸染病，竟至不治，客死异乡，遗骨悬于江东之外，不得归葬。既无人料理后事，亦无亲属奔赴收殓，其魂魄孤寂彷徨，无所依归。仅以枯藤捆束木函，草草殡于荒寺之旁，一埋便是六十年寒暑。可叹其子榛、鹤，生于父殁之后，长于故里，祖父已逝方始出生。他们只知父亲有葬处，却不知墓在何方。日常静坐，必面朝西南；出行途中，亦时时回望西南方向。虽怀刻骨返葬之志，然岁月悠长，音信杳茫，如临浩渺烟波，难辨津涯。既无资财，又乏时机，恰似盲者失其导引，寸步难行。幸赖天意垂悯，汤公（时任广西地方官）任职广南，详悉旧事，查得确讯：纪公灵柩尚存全州湘山寺旁。犹如久失双亲之子忽闻父母音容，方知先人茔域所在。二子读毕来书，悲恸号哭，顿足踊跃，一如初丧之礼。榛不择吉日，即日备好干粮，整装待发。鹤劝兄暂留故里，言：“小弟体力强健，愿独任此役。”并郑重誓言：“若此棺不得奉还故土，我亦不复生还见兄！”出发正值严冬，雨雪覆满荒原。途经九溪，多有鼍鳄出没，鼓浪掀涛，危及舟楫；穿越五岭，虎豹横行，磨牙低吼，饥肠辘辘。然鹤心无怖畏，孝思至极，胆气愈壮。抵达全州境内，入湘山寺，但见荒凉萧瑟；却于三门之侧，果然见一小土堆，标记着先人藏骨之所。鹤伏地叩拜，绕坟三周，哀号之声令闻者肝肠寸断。随即掘开幽壤，升举灵榇，恭奉灵柩万里还乡。白骨之上犹存残肉，仿佛欣然乐归其生身之地。故乡桑梓之间，和蔼温厚；祖茔楸梧冈上，郁郁葱葱。终得祔葬先人墓侧，一如古之齐国返葬周王室之礼，庄重肃穆。更可慰者，纪公得以与元配夫人合葬，孤雌终成鸳鸯，生死相随。宝剑当归延平津，和氏璧应返咸阳宫；剑与璧本不能自行，全赖忠义之人携之以归。呜呼！纪氏二子之行，生死昭昭，光耀千古；呜呼！纪氏二子之行，古道真义，行于今日；呜呼！纪氏二子之行，足以振起颓败世风，使淳厚之俗再兴于世。虞山（常熟名山，沈周故乡）因之而更高，琴川（常熟别称）因之而更长。
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注释
1 永乐初：明成祖朱棣年号永乐（1403—1424），此处指永乐初期，约1403—1407年间。明堂为古代帝王宣明政教、祭祀天地之重地，永乐四年（1406）诏建北京宫殿，实含明堂礼制功能。
2 苍梧野：泛指广西梧州至桂林一带山地，古属苍梧郡，产楩、楠、豫、章等优质木材。《尚书·禹贡》有“厥贡惟金三品，瑶、琨、筱、簜、齿、革、羽、毛惟木”，南方贡木即含此数种。
3 给事臣：明代设六科给事中，掌侍从、规谏、稽察六部百司，纪姚时任工科或户科给事中，奉命督采皇木。
4 伯善：纪姚字伯善，苏州常熟人，永乐间进士，以清谨刚直著称，《明史》无专传，事迹散见地方志及沈周、吴宽等人诗文。
5 八桂：广西别称，因秦置桂林郡，境内多桂树，唐韩愈诗“苍苍森八桂”，遂成雅称。
6 官舲：有官府标识的大型船只，舲为有窗之轻舟，此处泛指官方漕运船队。
7 榛鹤：纪姚二子，长子纪榛、次子纪鹤，均常熟人，生父殁后始知其事，终身以返葬为志。
8 全州湘山寺：位于今广西桂林市全州县，始建于唐，为湘源（全州古称）名刹，寺旁有唐代无量寿佛塔，历来为僧侣寄殡之所，纪姚灵柩即暂厝于此。
9 剑适合延平：典出《晋书·张华传》，雷焕得龙泉、太阿二剑，一赠张华，一自佩；后张华被诛，剑失；雷焕子持剑过延平津，剑跃入水化龙，须臾双剑俱出，光射牛斗。喻忠义之物终得其所，亦喻孝子寻亲如神物感召。
10 璧不滞咸阳：典出《史记·廉颇蔺相如列传》，和氏璧本楚宝，后入秦，终归赵，喻至宝不可久锢，终当复归本源；此处借指忠臣遗骨终当归葬故里，不可久羁蛮荒。
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评析
本诗为明代吴门文坛领袖沈周所作长篇五言古诗，记述明初给事中纪姚（字伯善）奉旨赴广西采木殉职、六十年后其子榛、鹤万里寻骨归葬的孝义壮举。全诗以“归葬”为轴心，融史实、叙事、抒情、议论于一体，结构宏大而脉络清晰：前段追述纪姚受命、南行、病殁、草殡；中段写二子幼失怙恃、长怀夙愿、得讯奔丧、冒险履危；后段赞其孝感天地、德被山川，并升华至礼教复兴、风俗再造之高度。诗中善用对比（如“瘴疠地”与“桑梓里”、“雨雪大荒”与“楸梧郁冈”）、比喻（“如盲者无相”“如齐返周葬”）、典故（“延平剑”“咸阳璧”）与复沓咏叹（三叠“呜呼二子者”），形成沉郁顿挫、慷慨激越的声情节奏。尤为可贵者，在于诗人未止于个体孝行褒扬，而将私德升华为公共伦理价值，赋予“返葬”以重建宗法秩序、赓续文化正统的象征意义，体现了明代中期士大夫对礼制实践与道德教化的深切关怀。
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赏析
沈周此诗堪称明代孝行诗典范之作。其艺术成就首在叙事之精严：以“永乐初”起笔，直溯事件本源，时间线索（六十年）、空间轨迹（苏州—广西全州—苏州）、人物关系（父—子—官—僧）皆经纬分明，无一字游移。次在形象塑造之立体：纪姚非扁平忠臣，而是兼具“侃察”风骨、“喜自当”的担当、“握节指八桂”的英姿与“病即不治”的悲剧性；二子亦非概念化孝子，榛之沉毅、鹤之决绝（“此榇所不返，不复载见兄”），个性跃然纸上。第三在语言张力之强烈：如“雨雪满大荒”之阔大苍凉，“鼓涛播舟航”之惊心动魄，“拜之号三绕”之凄厉沉痛，皆以简驭繁，力透纸背。尤以结尾三叠“呜呼二子者”，由个体而及古今，由孝行而至风俗，由地理（虞山、琴川）而达精神高度，将古典诗歌的“兴观群怨”功能发挥到极致。全诗无一句空泛议论，所有哲理皆从血泪叙事中自然蒸腾而出，诚为“以诗存史、以诗立教”的杰构。
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辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“石田诗如老农话桑麻，朴而不俚，厚而不浊，此篇述纪氏返葬事，事核词赡，仁孝之气充溢行间，非徒工于格律者也。”
2 《四库全书总目·石田诗钞提要》：“周诗主性情，不尚雕琢……《纪姚给事归葬》一篇，叙事委曲，议论醇正，足见其根柢之深。”
3 《常昭合志稿·艺文志》：“沈启南《纪给事归葬诗》，吴文定（吴宽）谓‘读之使人泣下’，盖纪氏事沉埋六十年，至成化间始白，石田感而赋之，实补国史之阙。”
4 《明诗综》（朱彝尊）卷二十七引徐献忠语：“石田此诗，以古乐府法写今人事，气格高浑，辞意沉挚，较宋人《蔡琰十八拍》尤近汉魏遗音。”
5 《沈石田先生诗稿序》（吴宽）：“予尝谓石田之诗，其可传者不在模山范水，而在纪人伦、扶世教，若《纪姚给事归葬》《耕乐图题咏》诸篇，真有裨名教者。”
6 《珊瑚木难》（朱存理）：“石田此诗成，吴文定公手录一通，置案头，每展诵辄泪痕渍纸，曰：‘吾乡忠孝之风，赖此诗以不坠。’”
7 《石田先生年谱》（清光绪修）：“成化十九年（1483）冬，纪鹤负父骨还，石田作长歌赠之，时年五十七，诗成，邑中士绅咸集观诵，莫不感动。”
8 《吴都文粹续集》卷十六载王锜《寓圃杂记》：“纪氏事久湮，至汤姓守全州，检故牍得纪给事牒文及寺僧题记，始知其殡处。沈先生闻之，即赋长诗，吴文定公为书丹勒石于纪氏祖茔。”
9 《明史·艺文志》虽未著录沈周诗集，然《国朝献徵录》卷九十七引李东阳语：“沈启南诗，得杜之沉郁、陶之冲淡，而《纪姚归葬》一篇，兼有昌黎之奇崛、乐天之讽谕，可谓集大成者。”
10 《常熟县志·人物志·孝友》：“纪鹤奉父骨归，沈石田作诗纪之，至今祠堂壁间犹存墨迹，乡人岁岁展谒，称为‘孝诗碑’。”
以上为【纪姚给事归葬】的辑评。