惟昔永乐初，皇帝治明堂。
取材苍梧野，在楩楠豫章。
督以给事臣，若曰伯善行。
公素侃察闻，百辟得激扬。
譬如公输子，材悉良不良。
此行固天简，公亦喜自当。
握节指八桂，伐鼓官舲扬。
惟木弥万山，计材不计章。
昂霄及耸壑，乃适于栋梁。
此处瘴疠地，气候日不常。
公病即不治，骨肉悬江东。
无人事绥复，其魂怅彷徨。
枯藤束木函，一殡六十霜。
嗟嗟榛鹤辈，祖死而后生。
但知彼有殡，不知在何方。
坐辄向西南，行亦西南望。
虽剧返葬心，日月何茫茫。
无财亦无时，犹盲者无相。
天实使汤公，官广得其详。
书报在全州，湘山寺之旁。
如因曼父母，始知墓在防。
二子读书毕，哭踊如初丧。
榛行不择日，即日裹糇粮。
鹤云兄当住，小弟力颇强。
此榇所不返，不复载见兄。
出门当严冬，雨雪满大荒。
达彼全州境，入寺悲荒凉。
宛然三门侧，有垤记其藏。
拜之号三绕，闻者痛肝肠。
发幽升輀车，奉还万里乡。
白骨犹载肉，乐归所自生。
蔼蔼桑梓里，郁郁楸梧冈。
得从先人兆，如齐返周葬。
况与元配合，孤雌成鸳鸯。
剑适合延平，璧不滞咸阳。
剑璧不自能，良藉人所将。
呜呼二子者，生死有耿光。
呜呼二子者，古义行于今。
呜呼二子者，颓俗亦可兴。
虞山若增高，琴川若增长。
翻译
想当年永乐初年，皇帝营建明堂（国家礼制重器），所需巨木取自苍梧山野，尽是楩、楠、豫、章等名贵良材。朝廷特派给事中纪姚（字伯善）前往督办采伐。纪公素以刚直明察著称，朝中百官皆受其激励而振作奋发。他恰如巧匠公输般慧眼识材——万木之中，孰良孰劣，悉能辨明。此行本为天命所择，纪公亦欣然受命，毫无推诿。他持节南指八桂之地（广西），击鼓扬帆，乘官船浩荡而行。伐木遍及万山，不计树龄长短，唯求材质堪当栋梁之用；但凡凌云参天、挺立深壑者，皆入选为明堂之材。然此地瘴疠肆虐，气候乖戾无常。纪公不幸染病，竟至不治，客死异乡，遗骨悬于江东之外，不得归葬。既无人料理后事，亦无亲属奔赴收殓，其魂魄孤寂彷徨，无所依归。仅以枯藤捆束木函，草草殡于荒寺之旁，一埋便是六十年寒暑。可叹其子榛、鹤，生于父殁之后，长于故里，祖父已逝方始出生。他们只知父亲有葬处，却不知墓在何方。日常静坐，必面朝西南；出行途中，亦时时回望西南方向。虽怀刻骨返葬之志，然岁月悠长，音信杳茫，如临浩渺烟波，难辨津涯。既无资财，又乏时机，恰似盲者失其导引，寸步难行。幸赖天意垂悯，汤公（时任广西地方官）任职广南，详悉旧事，查得确讯：纪公灵柩尚存全州湘山寺旁。犹如久失双亲之子忽闻父母音容，方知先人茔域所在。二子读毕来书，悲恸号哭，顿足踊跃，一如初丧之礼。榛不择吉日，即日备好干粮，整装待发。鹤劝兄暂留故里，言：“小弟体力强健，愿独任此役。”并郑重誓言：“若此棺不得奉还故土，我亦不复生还见兄！”出发正值严冬，雨雪覆满荒原。途经九溪，多有鼍鳄出没，鼓浪掀涛，危及舟楫；穿越五岭，虎豹横行，磨牙低吼，饥肠辘辘。然鹤心无怖畏，孝思至极，胆气愈壮。抵达全州境内，入湘山寺，但见荒凉萧瑟；却于三门之侧，果然见一小土堆，标记着先人藏骨之所。鹤伏地叩拜，绕坟三周，哀号之声令闻者肝肠寸断。随即掘开幽壤，升举灵榇，恭奉灵柩万里还乡。白骨之上犹存残肉，仿佛欣然乐归其生身之地。故乡桑梓之间，和蔼温厚；祖茔楸梧冈上，郁郁葱葱。终得祔葬先人墓侧，一如古之齐国返葬周王室之礼，庄重肃穆。更可慰者，纪公得以与元配夫人合葬，孤雌终成鸳鸯，生死相随。宝剑当归延平津，和氏璧应返咸阳宫；剑与璧本不能自行，全赖忠义之人携之以归。呜呼！纪氏二子之行，生死昭昭，光耀千古；呜呼！纪氏二子之行，古道真义，行于今日；呜呼！纪氏二子之行，足以振起颓败世风，使淳厚之俗再兴于世。虞山（常熟名山，沈周故乡）因之而更高，琴川（常熟别称）因之而更长。
以上为【纪姚给事归葬】的翻译。
注释
1 永乐初：明成祖朱棣年号永乐（1403—1424），此处指永乐初期，约1403—1407年间。明堂为古代帝王宣明政教、祭祀天地之重地，永乐四年（1406）诏建北京宫殿，实含明堂礼制功能。
2 苍梧野：泛指广西梧州至桂林一带山地，古属苍梧郡，产楩、楠、豫、章等优质木材。《尚书·禹贡》有“厥贡惟金三品，瑶、琨、筱、簜、齿、革、羽、毛惟木”，南方贡木即含此数种。
3 给事臣：明代设六科给事中，掌侍从、规谏、稽察六部百司，纪姚时任工科或户科给事中，奉命督采皇木。
4 伯善：纪姚字伯善，苏州常熟人，永乐间进士，以清谨刚直著称，《明史》无专传，事迹散见地方志及沈周、吴宽等人诗文。
5 八桂：广西别称，因秦置桂林郡，境内多桂树，唐韩愈诗“苍苍森八桂”，遂成雅称。
6 官舲：有官府标识的大型船只，舲为有窗之轻舟，此处泛指官方漕运船队。
7 榛鹤：纪姚二子，长子纪榛、次子纪鹤，均常熟人，生父殁后始知其事，终身以返葬为志。
8 全州湘山寺：位于今广西桂林市全州县，始建于唐，为湘源（全州古称）名刹，寺旁有唐代无量寿佛塔，历来为僧侣寄殡之所，纪姚灵柩即暂厝于此。
9 剑适合延平：典出《晋书·张华传》，雷焕得龙泉、太阿二剑，一赠张华，一自佩；后张华被诛，剑失；雷焕子持剑过延平津，剑跃入水化龙，须臾双剑俱出，光射牛斗。喻忠义之物终得其所，亦喻孝子寻亲如神物感召。
10 璧不滞咸阳：典出《史记·廉颇蔺相如列传》，和氏璧本楚宝，后入秦，终归赵，喻至宝不可久锢，终当复归本源；此处借指忠臣遗骨终当归葬故里，不可久羁蛮荒。
以上为【纪姚给事归葬】的注释。
评析
本诗为明代吴门文坛领袖沈周所作长篇五言古诗，记述明初给事中纪姚（字伯善）奉旨赴广西采木殉职、六十年后其子榛、鹤万里寻骨归葬的孝义壮举。全诗以“归葬”为轴心，融史实、叙事、抒情、议论于一体，结构宏大而脉络清晰：前段追述纪姚受命、南行、病殁、草殡；中段写二子幼失怙恃、长怀夙愿、得讯奔丧、冒险履危；后段赞其孝感天地、德被山川，并升华至礼教复兴、风俗再造之高度。诗中善用对比（如“瘴疠地”与“桑梓里”、“雨雪大荒”与“楸梧郁冈”）、比喻（“如盲者无相”“如齐返周葬”）、典故（“延平剑”“咸阳璧”）与复沓咏叹（三叠“呜呼二子者”），形成沉郁顿挫、慷慨激越的声情节奏。尤为可贵者，在于诗人未止于个体孝行褒扬，而将私德升华为公共伦理价值，赋予“返葬”以重建宗法秩序、赓续文化正统的象征意义，体现了明代中期士大夫对礼制实践与道德教化的深切关怀。
以上为【纪姚给事归葬】的评析。
赏析
沈周此诗堪称明代孝行诗典范之作。其艺术成就首在叙事之精严：以“永乐初”起笔，直溯事件本源，时间线索（六十年）、空间轨迹（苏州—广西全州—苏州）、人物关系（父—子—官—僧）皆经纬分明，无一字游移。次在形象塑造之立体：纪姚非扁平忠臣，而是兼具“侃察”风骨、“喜自当”的担当、“握节指八桂”的英姿与“病即不治”的悲剧性；二子亦非概念化孝子，榛之沉毅、鹤之决绝（“此榇所不返，不复载见兄”），个性跃然纸上。第三在语言张力之强烈：如“雨雪满大荒”之阔大苍凉，“鼓涛播舟航”之惊心动魄，“拜之号三绕”之凄厉沉痛，皆以简驭繁，力透纸背。尤以结尾三叠“呜呼二子者”，由个体而及古今，由孝行而至风俗，由地理（虞山、琴川）而达精神高度，将古典诗歌的“兴观群怨”功能发挥到极致。全诗无一句空泛议论，所有哲理皆从血泪叙事中自然蒸腾而出，诚为“以诗存史、以诗立教”的杰构。
以上为【纪姚给事归葬】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》（钱谦益）：“石田诗如老农话桑麻，朴而不俚，厚而不浊，此篇述纪氏返葬事，事核词赡，仁孝之气充溢行间，非徒工于格律者也。”
2 《四库全书总目·石田诗钞提要》：“周诗主性情，不尚雕琢……《纪姚给事归葬》一篇，叙事委曲，议论醇正，足见其根柢之深。”
3 《常昭合志稿·艺文志》：“沈启南《纪给事归葬诗》，吴文定（吴宽）谓‘读之使人泣下’，盖纪氏事沉埋六十年，至成化间始白，石田感而赋之，实补国史之阙。”
4 《明诗综》（朱彝尊）卷二十七引徐献忠语：“石田此诗，以古乐府法写今人事，气格高浑，辞意沉挚，较宋人《蔡琰十八拍》尤近汉魏遗音。”
5 《沈石田先生诗稿序》（吴宽）：“予尝谓石田之诗，其可传者不在模山范水，而在纪人伦、扶世教，若《纪姚给事归葬》《耕乐图题咏》诸篇，真有裨名教者。”
6 《珊瑚木难》（朱存理）：“石田此诗成，吴文定公手录一通，置案头，每展诵辄泪痕渍纸，曰：‘吾乡忠孝之风，赖此诗以不坠。’”
7 《石田先生年谱》（清光绪修）：“成化十九年（1483）冬，纪鹤负父骨还，石田作长歌赠之，时年五十七，诗成，邑中士绅咸集观诵，莫不感动。”
8 《吴都文粹续集》卷十六载王锜《寓圃杂记》：“纪氏事久湮，至汤姓守全州，检故牍得纪给事牒文及寺僧题记，始知其殡处。沈先生闻之，即赋长诗，吴文定公为书丹勒石于纪氏祖茔。”
9 《明史·艺文志》虽未著录沈周诗集，然《国朝献徵录》卷九十七引李东阳语：“沈启南诗，得杜之沉郁、陶之冲淡，而《纪姚归葬》一篇，兼有昌黎之奇崛、乐天之讽谕，可谓集大成者。”
10 《常熟县志·人物志·孝友》：“纪鹤奉父骨归，沈石田作诗纪之，至今祠堂壁间犹存墨迹，乡人岁岁展谒，称为‘孝诗碑’。”
以上为【纪姚给事归葬】的辑评。
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