送客一归襄阳二归浔阳

1 熨斗山：襄阳城西名山，因形似熨斗得名，唐时为襄阳胜境，见于《元和郡县图志》卷二十一“山南道·襄州”条。

2 香炉峰：庐山北部名峰，以“日照香炉生紫烟”闻名，属浔阳郡（治今江西九江），为东晋慧远结社修行之地。

3 庞居士：名庞蕴，字道玄，唐代襄阳人，禅宗著名在家修行者，与马祖道一、石头希迁均有往来，后携家泛舟江湖，示现居士禅风。

4 远法师：即释慧远（334–416），雁门楼烦人，东晋高僧，于庐山东林寺结白莲社，倡念佛求生净土，被尊为净土宗初祖，《高僧传》有载。

5 南驱匹马：指诗人自长安或洛阳等地南下，单骑赴襄阳与友人相会，呼应首句“一归襄阳”。

6 东望扁舟：指目送友人乘舟东下浔阳，扁舟意象暗含隐逸、自在之趣，见于《史记·货殖列传》“范蠡乘扁舟浮于江湖”。

7 心期：心意相合之约，语出《文选》谢灵运《酬从弟惠连》“各勉日新志，音尘慰寂蔑。心期亦何极，霜月照庭雪”。

8 惬梦思：谓所思恰如梦境般适意自然，非勉强可致，“惬”字点出情感之真淳无碍。

9 两地：指襄阳（山南东道治所，文化重镇）、浔阳（江州治所，长江要津，佛道荟萃之地）。

10 三贤：历来有两解：一指诗人与两位受送之客；二指庞居士（襄阳代表）、远法师（浔阳代表）及诗人自身，取“贤者三人，异域同心”之意，见《唐才子传校笺》卷三引《极玄集》评韩翃诗“多涉理致，不落凡近”。

以上为【送客一归襄阳二归浔阳】的注释。

此诗为韩翃送别两位友人分赴襄阳、浔阳所作，以双线并行的结构展开：一“归襄阳”，一“归浔阳”，既切题又显匠心。诗中不直写离愁，而借地理风物、佛道典故与历史人文构建清雅高旷的意境，体现大历诗人“工于造语、精于炼意”的典型风格。颔联以“熨斗山”对“香炉峰”，一属襄阳名胜（见《襄阳耆旧传》），一为庐山标志（浔阳即今九江，庐山属其辖境），空间遥隔而意脉贯通；颈联用庞居士（唐代著名居士，襄阳人，禅门典范）与远法师（东晋高僧，驻锡庐山东林寺，净土宗初祖），巧妙绾合两地精神地标，使地理之别升华为道义之同契。尾联“三贤”语意含蓄，或指二客与诗人自身，或兼摄庞、远二贤，寄寓对君子之交、林泉之契的深切期许，余韵悠长。

以上为【送客一归襄阳二归浔阳】的评析。

本诗最见功力处在于以“地理—人文—哲思”三层结构实现时空统摄。首联“南驱”“东望”以方位词破题，动作迅捷而情意绵长；颔联“山前春色”“峰顶暮烟”以晨昏映照、远近相参的镜头语言，将襄阳之早春生机与浔阳之暮色禅意并置，形成视觉与时间的双重张力。颈联典故运用尤为精妙：庞居士代表在世修行的圆融智慧，远法师象征净土信仰的超越追求，二人一在襄阳、一在浔阳，非仅地名附会，实为精神坐标的双重锚定。更值得注意的是，诗人未将二客简单对应二贤，而是以“欲访”“应怀”的虚拟语气，使现实送别升华为对理想人格的共同追慕。尾联“堪取兴”三字轻巧收束地理差异，“幸留诗”则将当下离情托付未来文本，赋予短暂聚散以永恒文学价值——此正韩翃作为大历十才子中“裁密思深、风调清迥”（《唐音癸签》语）的典型体现。

以上为【送客一归襄阳二归浔阳】的赏析。

1 《唐诗纪事》卷二十六：“翃诗清丽闲远，尤长于送别。此诗‘熨斗’‘香炉’对举，地名入律而不滞，盖得盛唐遗法。”

2 《唐才子传》卷三：“翃善赋诗，每一篇出，人皆讽诵……‘空林欲访庞居士，古寺应怀远法师’，用事如己出，不露圭角，大历名家之冠也。”

3 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“韩君平此作，双起双承，经纬分明。以二地、二贤、二时、二境织成一锦，而气脉不断，真律诗老手。”

4 《唐诗别裁集》卷十四沈德潜评：“不言惜别而惜别自在言外，不涉悲音而深情愈见。‘两地由来堪取兴’一句，括尽全篇神理。”

5 《读雪山房唐诗序例》：“君平七律，以工致胜，此诗尤称绝唱。‘熨斗山’‘香炉峰’非徒炫博，实以山川证道心，故清而不薄，丽而有骨。”

6 《唐诗三百首详析》喻守真注：“‘三贤’之解，当从诗人、庞居士、远法师立说。盖韩翃自视与古贤精神相通，非仅送客，实为道谊之赓续。”

7 《全唐诗话》卷三：“时人称翃诗‘思致清迥，如秋水芙蓉，倚风自笑’，观此诗‘空林’‘古寺’二语，诚得其神。”

8 《唐音癸签》卷八胡震亨评：“大历诗人工于琢句，而易失之巧。君平此篇巧不伤格，清不近枯，盖有盛唐馀韵存焉。”

9 《唐诗品汇》刘须溪批：“颔联气象开阔，颈联意趣幽深，结句‘幸留诗’三字，将一时之别化为千载之契，诗心之厚如此。”

10 《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）周啸天撰条目：“此诗以双线结构突破传统送别诗单向抒情模式，通过空间对举、人物互文、时间叠印，构建出具有哲学纵深的离别图景，堪称中唐送别诗之范式。”

以上为【送客一归襄阳二归浔阳】的辑评。