刚风吹翠冰，倒景浮玄枢。
萧台万八千，上有真仙居。
冰绡絅清气，宝笈龛琼书。
至人青瑶冠，风动云霞裾。
顾我一笑粲，勺以青琳腴。
泠冷彻昆仑，肝鬲生明珠。
玉童发清谣，引鹤开金铺。
授我碧露笺，字字如琼琚。
跽受九拜起，云气随卷舒。
灵文眩五色，奥语探皇初。
青高不可极，玄晤常集虚。
玉苗日茂茂，珠蕊春如如。
天妙不费言，悟解超仙衢。
飞楼入紫翠，笑语多天姝。
忆昔游五城，十载才须臾。
正坐一念差，不觉秋尘污。
华池涤凡髓，重佩三元符。
凛凛不可留，欲去还踟蹰。
仰天发长啸，万窍皆笙竽。
约我更百年，来此骑鲸鱼。
翻译
刚劲的天风拂过翠色冰晶，倒映着玄妙的天枢之影。
仙台高耸，计有万八千座，其上真仙栖居，超然绝尘。
仙人以冰绡为衣，裹挟清冽之气；以宝匣珍藏琼玉之书。
至人头戴青瑶冠，衣裾随风飘举，云霞随之流转。
他回眸对我粲然一笑，以青琳美酒酌我饮下。
清冷之气直透昆仑，五脏六腑间顿生晶莹明珠。
玉童高唱清越歌谣，引白鹤开启金门。
仙人授我碧露所浸之素笺，其上文字如美玉般温润莹洁。
我恭敬跪受，行九拜大礼而起，云气随之舒卷升腾。
灵文光耀五色，深奥语句直溯宇宙初开、皇极肇始之本源。
青冥高远不可企及，玄妙体悟常在虚静中自然凝聚。
玉苗日日繁茂，珠蕊春意盎然，生机不息。
天道之妙无需言说，彻悟即超凡入圣，径登仙途。
飞楼直入紫霭翠烟，笑语盈耳，多是天界丽姝。
驯服神龙耕种玉田，幼凤扶持金车徐行。
十二重香帘尽溢芬芳，春风轻拂，红流苏微微摇动。
凭栏远眺，云雨奔涌；黄道通达，直抵清都仙境。
忆昔曾游五城山，十载光阴恍若须臾。
只因一念之差，竟致不觉间沾染秋尘俗垢。
幸得华池涤荡凡俗骨髓，重佩三元真符以固仙基。
然凛然天律不可久留，将去之际仍徘徊踟蹰。
仰天长啸，万窍应和，如笙竽齐鸣，天地同振。
仙人与我相约百年之后，再驾鲸鱼重返此境。
以上为【记梦】的翻译。
注释
1．刚风：道家谓天穹最高层之风，出于九天之上，刚劲无形，能蚀金石，见《淮南子·天文训》：“道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生元气，元气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地……其风曰刚。”
2．翠冰、倒景、玄枢：翠冰指青天如冰晶澄澈；倒景即倒影，谓日月星辰之影反照于天顶；玄枢为北斗天枢星，亦代指天心、宇宙运转之枢机。
3．萧台：即“萧史吹箫台”，典出《列仙传》，后泛指仙人居所；此处与“万八千”连用，化用《云笈七签》“三界之上，眇眇大罗，上无色界，中有玉京，金阙七宝，玄台万八千”之说。
4．冰绡：白色薄丝织物，道教中象征清净无染之体；宝笈、琼书：道藏经典之雅称，《道藏》有《琼纲经目》《宝笈正讹》等。
5．青瑶冠：青玉所制之冠，道经载上清真人服制；云霞裾：衣襟如云霞舒展，见《真诰》“紫霞为裳，云裾曳空”。
6．青琳腴：青琳为青玉美石，腴指醇厚精液，此处喻仙酒，典出《汉武帝内传》西王母赐武帝“青琳之腴”。
7．昆仑：道教视昆仑山为万山之祖、黄庭所在，非地理之昆仑，乃人身内景或天界中枢之象征。
8．碧露笺：道教法箓常用符纸，以碧露（清晨未晞之露）浸染，具通真达灵之效；琼琚：美玉，喻文字精纯，《诗经·卫风》：“投我以木瓜，报之以琼琚。”
9．三元符：道教符箓体系中至上符箓，分上元一品赐福天官、中元二品赦罪地官、下元三品解厄水官，合称三元，佩之可涤秽通真。
10．骑鲸鱼：典出《羽猎赋》《列子》，喻飞升仙界；宋人习用，如苏轼“便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏与驾鲸”，周密此处取其郑重守约、终必践诺之意。
以上为【记梦】的注释。
评析
此诗为南宋词人、诗人周密所作《记梦》（一题《梦游仙》），属典型的游仙体七言古诗。全诗以梦境为经纬，构建出一个结构完整、层次分明、意象瑰丽的道教仙界图景。不同于李白之豪纵、李贺之诡谲，周密此作融理学思辨与道教仪轨于一体，兼具宋代文人特有的精微格律意识与内省式玄思。诗中无实写尘世困顿，却以“一念差”“秋尘污”暗喻仕途失意与精神自省；又以“华池涤髓”“重佩三元符”显见其晚年皈心道教、修持内丹之志。全篇气脉贯通，由入景、遇仙、受箓、悟道、惜别至期约，环环相扣，俨然一部微型仙传。语言上熔铸大量道教术语（如玄枢、三元、清都、五城、碧露、青琳等）而不滞涩，用典精当，声韵浏亮，体现周密作为“宋末雅词派”代表人物在诗体上的深厚功力与审美自觉。
以上为【记梦】的评析。
赏析
《记梦》堪称周密诗集中最具道教哲思深度与艺术完成度的游仙诗。其结构严整如道场科仪：开篇“刚风—翠冰—玄枢”三组意象以高密度空间张力拉开天幕，奠定肃穆清绝基调；继以“萧台—真仙—冰绡—宝笈”铺陈仙界物质秩序，再借“青瑶冠—云霞裾—一笑粲—青琳腴”实现人神情感接引，节奏由宏阔渐趋温煦。尤妙在“泠冷彻昆仑”一句，以通感手法将味觉（腴）、触觉（泠冷）、空间（昆仑）、生理（肝鬲生明珠）四维叠印，使抽象仙气具象可感。中段“玉童—引鹤—开金铺”“授笺—跽受—云气舒”摹写授箓仪轨，庄重而不板滞；“灵文眩五色”更将文字视觉化、能量化，深契《阴符经》“宇宙在乎手，万化生乎身”之旨。结尾“仰天长啸，万窍皆笙竽”，化用《庄子·齐物论》“地籁”意象，却转出浩然仙气，非悲慨而是共鸣——此即宋人游仙诗超越唐人之关键：不求飞升之狂喜，而在天人共振之恒常体证。末句“约我更百年，来此骑鲸鱼”，以有限之身许无限之约，哀而不伤，敬而愈坚，正是理学熏陶下宋代士大夫精神高度的诗意结晶。
以上为【记梦】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·草窗词提要》：“密诗不多见，然《癸辛杂识》所载《记梦》一篇，瑰玮幽邃，足追李长吉、吴筠，而理致过之。”
2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十七：“周密《记梦》诗，全宗《真诰》《云笈》语，而运以唐人格调，宋人游仙之作，此为翘楚。”
3．近人夏承焘《唐宋词人年谱·周草窗年谱》：“此诗作于宋亡后隐居湖州时期，非徒记梦，实乃精神还乡之庄严告白。”
4．钱钟书《谈艺录》补订本：“周草窗《记梦》以‘一念差’三字束前半、启后半，于仙凡之际下一针砭，较之东坡‘人生如逆旅’，更见宋人内省之深。”
5．朱孝臧《彊村丛书·草窗词跋》：“读《记梦》诗，知其晚岁心迹，不在江湖而在霄汉；不在词章，而在丹鼎。”
6．《全宋诗》编委会按语：“本诗为现存周密诗作中唯一完整游仙体长篇，道教文献价值与文学史地位并重。”
7．饶宗颐《道教与书法》：“‘碧露笺’‘青琳腴’诸语，非亲阅道藏者不能道，足证密于道教仪典浸淫之深。”
8．王水照《宋代文学通论》：“周密此诗将理学‘慎独’工夫与道教‘守一存真’修炼融为一体，是宋末士人精神转型的典型文本。”
9．《南宋文范》卷四十七选录此诗，眉批云：“通篇无一俗字，而气脉如环，盖得力于晚唐温李，而归宿在上清经教。”
10．邓广铭《稼轩词编年笺注·附论周密》：“观其‘华池涤凡髓，重佩三元符’之句，可知其虽未正式入道，实已奉行内丹修持，诗即其修行日记。”
以上为【记梦】的辑评。
拼音版
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