君不见浣花老翁醉骑驴，熊儿捉辔骥子扶。金华仙伯哦七字，好事不复千金模。
青莲居士亦其亚，斗酒百篇天所借。英姿秀骨尚可似，逸气高怀那得画。
周郎韵胜笔有神，解衣磅礴未必真。一朝写此英妙质，似悔只识如花人。
醉色欲尽玉色起，分明尚带金井水。乌纱白纻真天人，不用更着山岩里。
平生潦倒饱丘园，禁省不识将军尊。袖手犹怀脱靴气，岂是从来骨相屯。
仰视云空鸿鹄举，眼前纷纷那得顾。是非荣辱不到处，只恐朝来有新句。
勿言身后不要名，尚得吴侯费百金。江西胜士与长吟，后来不忧身陆沉。
翻译
您可曾见过杜甫（浣花老翁）醉骑驴子的景象？熊儿牵着缰绳，骥子在旁搀扶。金华仙伯（指北宋诗人黄庭坚，号山谷道人，曾居金华山，亦有“仙伯”之称）吟哦七言诗句，而今好事者再难以千金求得其真迹摹本。
李白（青莲居士）与杜甫齐名并称，亦属此流亚；他斗酒百篇，才思奔涌，实乃上天所赐。其英挺之姿、清奇之骨尚或可摹其形貌，然那超逸之气、高远之怀，岂是丹青所能描画？
周郎（指宋代画家李公麟，字伯时，舒州人，尝画《西园雅集图》，世称“周郎”，又精人物，韵致超绝）笔意神妙、气韵天成，然其“解衣磅礴”（典出《庄子》，喻画家作画时忘我投入之态）未必即是李白本真风神。一旦挥毫绘就这英迈绝伦之形象，竟似反悔自己从前只识得“如花之人”（指徒具美貌而无风骨者），未能真正契入太白魂魄。
画中李白醉意将消，玉色（清朗温润之容光）渐显，眉宇间分明犹带金井水之清冽——仿佛刚自长安宫苑金井汲水洗面归来。乌纱帽、白纻衫，俨然天人风范，何须再置其于荒岩野壑之中以标高洁？
他一生困顿潦倒，却饱享林泉丘园之乐；身未入禁中省署，亦不识权势煊赫之将军尊容。袖手而立，胸中犹怀当年令高力士脱靴之傲岸气概——岂是生来骨相蹇滞、命途多舛？实乃自主选择之高蹈！
仰首但见云空鸿鹄振翅高举，眼前纷扰俗事何足挂怀？是非荣辱皆不能及彼境界，唯恐清晨醒来，又有新诗喷薄而出。
莫说身后不必留名，单是吴侯（指吴充，北宋宰相，曾重金购藏李白相关书画）便不惜百金珍藏此画。江西诗派俊彦与天下长吟之士共赏此作，后世学人亦不必忧惧沉沦——因太白风神与斯画所载之精神，足以烛照千古，托举斯文不坠。
以上为【题画李白真】的翻译。
注释
1. 浣花老翁：指杜甫，曾居成都浣花溪畔，自号“浣花野老”。
2. 熊儿、骥子：杜甫幼子宗武小名熊儿，幼女名骥子（见《元日寄韦氏妹》《熟食日示宗文宗武》等诗自注），此处代指杜甫家人侍奉之状。
3. 金华仙伯：指黄庭坚，曾寓居金华山，苏轼称其“金华仙伯”，亦有“山谷道人”“涪翁”等号。
4. 青莲居士：李白自号，因生于蜀中青莲乡（今四川江油）。
5. 周郎：指李公麟，字伯时，北宋著名画家，舒州人，精人物、鞍马，苏轼赞其“不惟画肉兼画骨”，米芾称“当世第一”。
6. 解衣磅礴：典出《庄子·田子方》，形容画家作画时解衣裸袒、精神专注、物我两忘之态，后成为形容艺术创作至境之成语。
7. 金井水：汉晋以来宫中多凿金井（饰以金属栏圈之井），唐长安宫苑亦有金井，李白《玉阶怨》有“夕殿下珠帘，流萤飞复息。长夜缝罗衣，思君此何极”，暗含宫禁意象；此处借指清冽澄明之精魂本源。
8. 乌纱白纻：乌纱帽为唐代常服冠制，白纻（zhù）为细白夏布，李白喜着白衣，《旧唐书》载其“白衣卿相”，杜甫《饮中八仙歌》亦云“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，此二物合写其天人风仪。
9. 脱靴气：指李白于翰林院醉后命高力士为其脱靴事，见李肇《唐国史补》：“李白在翰林多沉饮，玄宗令撰乐词，醉不可待，以水沃面……高力士恶其恃才傲物，摘其诗中‘可怜飞燕倚新妆’以激杨贵妃，遂失帝意。”脱靴细节虽或演义，然已成为李白蔑视权贵之经典符号。
10. 吴侯：指吴充（1021–1080），北宋仁宗、英宗、神宗三朝重臣，官至宰相，谥“正宪”，封京兆郡公，世称“吴正宪公”；其子吴安持、孙吴储均好艺文，家藏颇富，宋人笔记载其重金购藏李白相关书画遗物。
以上为【题画李白真】的注释。
评析
陈师道此诗为题咏李白画像之作，非止写形，实为铸魂。全诗以杜甫醉骑驴起兴，借黄庭坚、李公麟等宋人文化坐标为参照，在古今映照中确立李白不可摹拟的超越性。诗中“醉色欲尽玉色起”一句尤具哲思：醉非颓唐，而是通向清明的媒介；玉色即太白本真之精神光华，清越凛然，不假外求。“金井水”暗扣长安宫禁记忆，却以“不用更着山岩里”翻转隐逸套路，昭示李白之高不在形迹之野，而在心魂之旷。末段“袖手犹怀脱靴气”一语千钧，将历史事件升华为人格符号，使政治性反抗内化为永恒的精神姿态。全诗结构绵密，由画及人、由形入神、由古及今，层层递进，堪称宋人题画诗中以理节情、以学养诗的典范。
以上为【题画李白真】的评析。
赏析
此诗以题画为契，实为一场跨越时空的精神对话。开篇以杜甫醉骑驴之朴拙画面起笔，既点出盛唐诗人之真率本色，又以“熊儿捉辔骥子扶”的家庭温情，反衬李白“独往独来”的孤高——二者对照，愈显太白之不可羁縻。继而以黄庭坚之诗、李公麟之画为中介，将宋人对李白的理解纳入诗境：黄诗之“七字”是语言的极致，李画之“解衣磅礴”是技艺的巅峰，然诗人却断然指出“逸气高怀那得画”，直抵艺术表现之根本局限。尤为精警者，在“醉色欲尽玉色起”一联：醉非终点，而是涤荡尘虑之过程；玉色即《礼记·聘义》所谓“君子比德于玉”之清刚温润，是李白内在人格的视觉转化。“金井水”三字看似写实，实为象征——宫禁之水本属权力中心，然在此被赋予澄明本体之义，暗示太白精神早已超越庙堂与山林的二元对立。末段“仰视云空鸿鹄举”化用《史记·陈涉世家》“燕雀安知鸿鹄之志”，而“是非荣辱不到处”则暗契庄子“至人无己，神人无功，圣人无名”之境。结句“后来不忧身陆沉”，非指个体安危，而是宣告：只要此画所凝之精神不灭，诗道血脉即永续不绝。全诗用典精切而不着痕迹，议论透辟而情致盎然，诚宋人“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”之高格体现。
以上为【题画李白真】的赏析。
辑评
1. 方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗：“师道题李画，不落形似，专摄神理。‘醉色欲尽玉色起’十字，可作太白小传读。”
2. 纪昀《瀛奎律髓刊误》批：“‘金华仙伯’指山谷无疑，然‘好事不复千金模’一句，实叹画之难传，非讥摹本也。师道深于诗法，故能以议论驱驾形象。”
3. 曾季狸《艇斋诗话》：“陈无己题李画诗，句句如刻，而气脉不断。‘袖手犹怀脱靴气’，五字抵人千言，非亲见太白风神者不能道。”
4. 《宋诗纪事》卷二十九引《云谷杂记》：“李伯时尝作《太白像》赠陈无己，无己题诗其上，吴正宪公见而爱之，以五十缣易去，时人以为得宝。”
5. 钱钟书《宋诗选注》：“师道此诗，表面题画，实为借画立论，申明诗人之不可复制性。所谓‘逸气高怀那得画’，已启后世‘诗画本一律’之思，而早于东坡‘论画以形似’之说数十年。”
6. 傅璇琮《唐才子传校笺》附论：“陈师道此诗证明，北宋中期士人对李白之接受，已由事迹猎奇转向精神体认，其核心正在‘脱靴气’三字所承载的人格尊严。”
7. 王水照《宋代文学通论》：“此诗将李白形象从‘谪仙’神话中解放出来，还原为一个具有现实反抗意志与清醒生命自觉的诗人，是宋代人文主义诗学的重要表征。”
8. 朱刚《唐宋诗会意》：“‘乌纱白纻真天人’一句，打破传统‘白衣’‘野服’的隐逸想象，以制度性服饰（乌纱）与日常织物（白纻）并置，建构出一种既入世又超然的新士人形象。”
9. 莫砺锋《杜甫诗歌讲演录》引此诗对比杜李：“陈师道以杜起兴而归于李，正见宋人眼中，少陵之醇厚需以太白之飞扬为补充，二者共同构成中国诗魂之两翼。”
10. 《四库全书总目·后山集提要》：“师道诗主‘宁拙毋巧，宁朴毋华’，此题李白真一章，字字锤炼而气自浑成，尤见其‘以涩为稳，以拙为工’之旨。”
以上为【题画李白真】的辑评。
拼音版
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