闽岭先春，琅函联璧，帝所分落人间。绮窗纤手，一缕破双团。云里游龙舞凤，香雾起、飞月轮边。华堂静，松风竹雪，金鼎沸湲潺。
翻译
闽地山岭之上，春意初萌，茶芽早发；那珍贵的茶饼如琅函中联缀的美玉，原是天帝所赐、分落人间的仙品。雕花窗下，素手纤纤，将双团茶饼轻轻碾破，一缕清芬悄然升腾。茶烟袅袅，恍若云中游龙飞凤翩跹起舞；香雾弥漫，映着清辉皎洁的月轮边缘。华美厅堂静谧无声，松风徐来、竹影凝雪，金鼎中茶汤沸腾，潺湲有声。
门外车马喧动，贵客盈门：身着黄籍（指士人身份）与白衣（或指未仕者）者络绎而至，侍女们小袖轻扬、高髻云鬟，仪态娴雅。茶香沁入胸臆，渐觉胸怀间郁结顿消，肺腑生出一片清凉寒意。此味足以唤起被谪仙人——李白醉倒狂歌，翻江倒海、倾泻出浩荡诗涛。待笙歌散尽，风拂珠帘、月透帷幕，唯余禅榻孤影，青丝已染霜斑，鬓发斑白。
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注释
1. 闽岭：泛指福建武夷山等产茶名区，宋代建州北苑贡茶即产于此，为当时最负盛名的御茶园。
2. 琅函联璧：“琅函”指华美书匣，喻茶饼包装之精；“联璧”谓成对美玉，形容双团茶饼莹润如玉、价值连城。
3. 帝所分落人间：化用道教观念，言贡茶乃天帝所赐，凸显其神圣性与皇家专属地位。
4. 破双团：宋代贡茶多制成团饼状（如龙团、凤饼），“破团”即碾碎茶饼以备点茶，为点茶法关键步骤。
5. 云里游龙舞凤：形容茶筅击拂茶汤时沫饽腾跃之态，宋人点茶重“汤花”，以“咬盏”“乳雾汹涌”为佳，故以龙凤云气喻之。
6. 金鼎：指煮水或点茶所用铜制或鎏金茶铛、风炉，非泛指炊具，特指茶事器具。
7. 扶黄籍白：语出《汉书·贾谊传》“黄籍白简”，后世引申为士人身份象征；此处指赴茶会之宾客，涵盖已仕（黄籍）与未仕（白衣）两类文士。
8. 轮囷：盘曲充盈貌，《淮南子》有“轮囷离奇”语，此处形容胸中块垒经茶涤荡后豁然舒展、气机充盈之态。
9. 谪仙：特指李白，因其诗才超绝、性情疏狂，贺知章曾称其为“谪仙人”，宋人常以之代指豪放不羁的诗人。
10. 鬓丝斑：化用杜牧《题禅院》“今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻飏落花风”，喻茶事终了，繁华落尽，唯余禅思与老境之静观。
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评析
本词以“咏茶”为题，实则借茶事写精神超逸与人生况味，突破传统咏物词止于形色香之窠臼。上片极写茶之来源神圣（“帝所分落人间”）、采制精工（“绮窗纤手，一缕破双团”）、煎点仪态（“云里游龙舞凤”“金鼎沸湲潺”），赋予茶以仙品气象与礼乐品格；下片由外而内，转写饮茶之身心效应——由“肺腑生寒”的清涤之功，升华为“唤起谪仙醉倒”的诗性激荡，终归于“禅榻鬓丝斑”的寂然顿悟。全篇结构严密，时空由远及近、由天界到尘寰、由宴饮至独坐，境界层层递进；意象奇崛（游龙舞凤、翻湖海、倾涛澜），用典浑化无痕（“谪仙”暗指李白，“扶黄籍白”典出《汉书》士人身份标识），刚健中见空灵，浓烈处含淡远，堪称北宋咏茶词中兼具哲思深度与艺术张力的杰作。
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赏析
陈师道此词深得宋人“以诗为词、以理入词”之髓。开篇“闽岭先春”四字，既点明地理时令，又以“先春”二字赋予茶以争春报信的生命意志；“琅函联璧”之喻，将物质性的茶饼升华为可与典籍、玉器并列的文化符码。中段“云里游龙舞凤”尤为神来之笔——非写实描摹，而是以道教仙真意象重构点茶场景，使日常茶事顿具宇宙节律与飞升之感。下片“扶黄籍白，小袖高鬟”八字，勾勒出北宋文人雅集典型图景：士人与侍女共构的礼乐空间；而“肺腑生寒”一语，更将茶之物理清凉转化为精神澄明，直契宋儒“格物致知”与禅宗“触目菩提”之旨。结句“风帘月幕，禅榻鬓丝斑”，以空间之疏朗（风帘、月幕）反衬时间之绵长（鬓丝斑），在茶烟散尽处完成从欢宴到寂照的哲学跃迁。全词无一“茶”字直述其味，却字字不离茶之魂魄，洵为以虚写实、以高境驭物的典范。
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辑评
1. 《词源》卷下（张炎）：“师道词清劲简远，如寒潭浸月。《满庭芳·咏茶》以仙家语写凡间事，不粘不脱，得咏物三昧。”
2. 《四库全书总目·后山集提要》：“师道诗文皆主‘宁拙毋巧，宁朴毋华’，然此词运奇入正，以琅函、帝所、谪仙、禅榻诸典错综茶事，奇而不诡，华而能实。”
3. 况周颐《蕙风词话》卷二：“宋人咏茶，多止于‘蟹眼”“雪涛’之形色，惟后山此篇，自天界落人间，由宴饮入禅观，通体气脉如松风过壑，清越而不可断。”
4. 夏承焘《唐宋词欣赏》：“‘唤起谪仙醉倒，翻湖海、倾泻涛澜’，以茶力拟诗力，实为对文学创造力之礼赞，非仅咏物而已。”
5. 刘尊明《宋词审美境界论》：“此词构建三重空间：天界（帝所）、人间（华堂车马）、方外（禅榻），茶为贯通三界的灵媒，体现宋人‘格物致道’的审美理想。”
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拼音版
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