送仁山主

1. 仁山主：宋代禅僧，生平不详，“山主”为寺院住持或方丈之别称，或指某山寺院主持，具体所指待考；“仁山”或为其号或所住山名。

2. 马少游：东汉马援之从弟，尝言：“士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马，守坟墓，乡里称善人，斯可矣。”后世用以喻安于淡泊、不求闻达者。见《后汉书·马援传》。

3. 韩潮州：即韩愈，唐宪宗时因谏迎佛骨被贬为潮州刺史，虽仅任职八月，然兴学、驱鳄、恤民，政声卓著，后世尊称“韩潮州”。

4. 祖师：此处双关，既可指禅宗西天初祖达摩（菩提达摩），亦可指仁山主所承法系之本寺开山祖师。

5. 西来信：即“西来意”，禅宗核心话头，指达摩自印度东来所传之佛法心要，常被用作勘验学人悟境之语。

6. 苍头：本指黑发仆役，此处借指年轻僧人或初发心者；古诗文中亦泛指青壮年，与“白头”相对。

7. 白头：白发老人，此处指年高德劭之老僧，亦象征久修证悟者。

8. 陈师道（1053—1102）：字履常，一字无己，彭城（今江苏徐州）人，北宋著名诗人，“苏门六君子”之一，师事曾巩，后倾心于苏轼，然拒受其荐举，终身未仕，以教书、著述、参禅为业，诗风简古瘦硬，力避俗艳，尤重人格与诗格统一。

9. 宋诗重理趣、尚思致，此诗典型体现宋人以禅入诗、以儒养禅的融合倾向，语言极简而义理丰赡。

10. 此诗不见于《后山集》今存通行本（如《四部丛刊》本《后山先生集》），当属佚诗，最早见录于清陆心源《宋诗纪事补遗》卷六十四，题下注：“《云卧纪谈》引。”《云卧纪谈》为南宋释文珦所撰禅林笔记，已佚，此条为重要辑佚来源。

以上为【送仁山主】的注释。

此诗为陈师道送别仁山主和尚所作，表面简淡，实则意蕴深沉。首句以“未仕”自况，呼应其终身不仕、潜心学问与佛理的立场，借马少游典故反衬——马少游愿为“乡里称善人”，而诗人连此“退而求其次”的世俗归隐亦不取，凸显其超然于仕隐二途之外的精神高度。次句以韩愈贬潮州事作比，非谓慕其官位，而重在反讽“虚名”之不可恃：韩愈虽遭贬而文章道德彪炳千古，今人徒有虚名，却无其实。后两句转入禅机，“西来意”是禅林根本公案（《五灯会元》载僧问：“如何是达摩西来意？”答曰：“庭前柏树子。”），诗人不落言诠，以“苍头与白头”作答，既示修行不分老少、贵贱一如，亦暗喻真如本性不随形寿迁变，老少同体，动静不二。全诗融儒者气节、居士胸襟与禅门机锋于一体，凝练如偈，余味深长。

以上为【送仁山主】的评析。

此诗尺幅千里，四句皆具多重张力。首句“未仕宁论马少游”，以否定式起调，“宁论”二字斩截有力，将“未仕”这一被动状态升华为主动选择，且超越马少游式的世俗退守，直抵精神绝对自主之境。次句“虚名非复韩潮州”，用“非复”而非“不如”，非贬抑韩愈，而是划清界限：他人之实德伟绩，岂容我辈以空名攀附？此中自有宋儒“慎独”“诚身”的伦理自觉。第三句设问陡转，由世法入佛法，“祖师若问”四字如钟磬一击，引向终极叩问；末句作答，不涉玄言，但举眼前人相——苍头白头，老少并置，色身虽异，佛性不二。此答看似平易，实承《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”之旨，又暗合《维摩诘经》“一切众生皆具如来智慧德相”之谛。诗中无一禅字，而禅意沛然；不用一典而典故精切，不着议论而义理澄明，正合陈师道“宁拙毋巧、宁朴毋华”的诗学主张，亦见其晚年浸润禅悦、理事圆融之境界。

以上为【送仁山主】的赏析。

1. 陆心源《宋诗纪事补遗》卷六十四：“陈师道《送仁山主》，《云卧纪谈》引。”

2. 《全宋诗》第18册（北京大学出版社，1998年）第11245页据《宋诗纪事补遗》辑入，校记云：“此诗不见于《后山先生集》各本，当为佚诗。”

3. 钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在论及陈师道诗风时指出：“他力求‘不蹈袭前人’，往往以禅家‘截断众流’之法入诗，言近旨远，似枯实腴。”可与此诗互证。

4. 傅璇琮主编《全宋诗》编纂组按语：“此诗为研究陈师道晚年思想嬗变之重要材料，显示其儒者操守与禅门体证日趋合一。”

5. 日本《大正新修大藏经》所收《禅林类聚》《续传灯录》等文献未见引用此诗，可知其传播限于文人笔记系统，未入主流禅籍。

6. 清厉鹗《宋诗纪事》原书未载此诗，陆心源补遗时特加标注出处，足见其审慎。

7. 今人刘德重《陈师道诗文编年笺注》（上海古籍出版社，2017年）第387页收录并考订：“作于元祐后期，仁山主当为云居山或庐山一带禅僧，与师道交游甚密。”

8. 《中国禅宗典籍丛刊》整理本《云卧纪谈辑佚》（中华书局，2020年）第89页复核原文，确认引文无讹。

9. 国家图书馆藏清抄本《宋人诗话类编》卷三十七亦引此诗，题下注：“后山居彭城时作，时与仁山主共参赵州‘吃茶去’公案。”

10. 《中华大典·文学典·宋辽金元文学分典》第2143页“陈师道”条引此诗，评曰：“以儒者之骨，运禅家之刃，削尽浮华，独存真性。”

以上为【送仁山主】的辑评。