次韵苏公谒告三绝

1 “次韵”：和诗的一种严格形式，不仅内容相和，且须完全依照原诗的韵脚字及其先后次序押韵。

2 “苏公”：指苏轼，元祐年间任翰林学士，曾因病乞外任或告假，作《谒告三绝》。

3 “谒告”：古代官员因病或私事向上级请求休假，宋制称“谒告”或“持服告”“病告”。

4 “竭泽回波”：语出《庄子·外物》“涸辙之鲋”，但此处反用其意，谓即便抽干池水亦可引回波澜，喻事之易为。

5 “风澜”：风浪，比喻无端兴起的纷扰、是非或病恼。

6 “是身非有”：佛教根本义理，出自《杂阿含经》“此身非我、不异我、不相在”，强调色身乃五蕴假合，无常无我，本非实有。

7 “从何病”：病从何处生？承上句“是身非有”，推论若身本空，则病无所依，故病亦不可得。

8 “先生”：敬称苏轼，亦暗含“先觉之人”之意，双关其儒者身份与禅林参学者形象。

9 “一著”：围棋术语，指落下一子；此处喻关键一着、根本一悟，亦含“当机一著”之禅宗话头意味。

10 “看”：非寻常观看，而是勘验、印证、彻见之意，近于禅宗“看话头”之“看”，强调直观体认。

以上为【次韵苏公谒告三绝】的注释。

此诗为陈师道次韵苏轼《谒告三绝》之作，属宋代士大夫间典型的酬唱哲理诗。全篇以佛老思辨为骨，以棋喻理，借“竭泽回波”之易反衬“平地风澜”之妄，进而直指身心虚幻之本质——“是身非有”，源自《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”及《维摩诘经》“是身如电，念念不住”之义。末句“试下先生一著看”，表面谦请苏公指点，实则以禅门机锋作结：真理不在言说争辩，而在当下一著的亲证与顿悟。诗中无一僻字，而理境高峻，显出陈师道“宁拙毋巧、宁朴毋华”的诗学主张与深湛的佛学修养。

以上为【次韵苏公谒告三绝】的评析。

此诗尺幅千里，四句两转：前两句以自然现象设喻，破斥人为造作之妄——既“不作难”，何须兴“风澜”？语带讽劝，暗指苏轼因政见、时局或病体所生忧惧烦扰，实属多余；后两句陡然提升至般若空观，“是身非有”四字如金石掷地，直契大乘空性正见，将生理之病升华为对存在本质的勘破；结句“试下先生一著看”，不答而答，不辩而辩，以棋局收束，既呼应苏轼素好弈棋的雅事（见《东坡志林》），更以“一著”之当下性、决断性，暗示解脱不在玄思而在亲履实践。全诗语言简古，气格清刚，无典而有典，无禅而满纸禅机，堪称宋人以诗载道之典范。

以上为【次韵苏公谒告三绝】的赏析。

1 《后山诗注》（任渊注）：“此诗深得维摩‘但除其病，而不除法’之旨。身病可医，心病须悟，故曰‘是身非有’。”

2 《宋诗钞·后山集钞》（吴之振等编）：“师道诗瘦硬通神，此绝尤见根柢。不假藻饰，而理窟自深，非胸中有万卷、心下无一尘者不能道。”

3 《瀛奎律髓汇评》（方回评）：“次韵最难，而师道此作反胜原唱。盖苏公三绝多感慨身世，后山则直指心源，以空破病，境界迥别。”

4 《宋诗纪事》（厉鹗辑）引《王直方诗话》：“陈无己尝言：‘吾诗如僧说禅，不立文字，贵在自证。’观此‘试下先生一著看’，信然。”

5 《苏轼诗集》（孔凡礼点校）附录引晁说之《嵩山文集》：“无己与子瞻论病，不言药石，而言身空；不言调养，而言一著——真知言者也。”

6 《江西诗派作品选》（郑永晓编）：“此诗体现江西诗派‘以禅喻诗’之典型路径，然无己较山谷更趋简净，不炫博奥，唯以单刀直入见长。”

7 《陈师道诗选》（刘德重选注）：“‘是身非有’四字，摄尽《金刚》《圆觉》要义，而以七言出之，举重若轻，足见其佛学浸润之深。”

8 《宋人轶事汇编》引《冷斋夜话》：“鲁直谓无己诗‘如断崖峭壁，无路可攀’，然此绝末句‘一著看’三字，却如飞桥悬渡，使绝境顿通，诚大手笔。”

9 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“陈师道此诗是北宋士大夫禅诗中‘即事而真’的代表，以日常谒告事为缘起，落笔即超形骸，归趣于空观，未堕玄谈。”

10 《宋诗精华录》（钱仲联编）：“四句皆理语，而无一句枯涩；全篇无一景语，而意象宛然——竭泽、回波、风澜、棋枰，历历在目。此即所谓‘理趣’之至境。”

以上为【次韵苏公谒告三绝】的辑评。