鉅野二首

1. 鉅野：古县名，北宋属京东西路济州，今山东巨野县，境内多泽薮，古为大野泽所在，水网密布，蒲莲丰茂。

2. 蒲港：长满香蒲的水岸或港汊。蒲，香蒲，水生植物，茎叶细长青绿，古代常作编织及祭祀用。

3. 侵衣：谓水色青碧，映照衣衫，仿佛浸染渗透，极言色彩之浓烈与环境之清润。

4. 莲塘：种植荷花的池塘。北宋钜野泽畔多沼泽湿地，宜莲荷生长。

5. 乱眼：形容红莲盛开，色彩绚烂，令人目不暇接，兼含心绪微澜之意。

6. 将身供世事：谓投身仕途，以身为用，服务于现实政务。供，奉献、供职。此语含自省与承担双重意味。

7. 结缆：系紧船缆。古人行舟，顺风扬帆，逆风或待风则系缆停泊。此处为象征性意象。

8. 回风：旋转而至之风，或指转向之顺风；亦可引申为时势转机、朝廷征召、政见被纳等人生转捩之机。

9. 二首：此题下原应有两首诗，今仅存其一，《后山集》卷八载此诗，另一首已佚。

10. 陈师道（1053—1102）：字履常，一字无己，号后山居士，彭城（今江苏徐州）人。北宋著名诗人，“苏门六君子”之一，江西诗派重要代表。诗学杜甫，主张“宁拙毋巧，宁朴毋华，宁粗毋弱，宁僻毋俗”，风格简古瘦硬，情感深挚内敛。

以上为【鉅野二首】的注释。

此诗为陈师道赴任钜野县令途中或任内所作，属纪行即景抒怀之作。前两句以工对写钜野水乡典型风物：蒲绿侵衣，写色之浓、境之近、感之切；莲红乱眼，状繁盛之态与视觉之冲击。“侵”“乱”二字力透纸背，非仅写景，实以物象反衬内心之纷扰与身不由己。后两句陡转，由外景收束至内在生命抉择：“供世事”三字沉痛而克制，直承宋人儒者“居庙堂则忧其民”的担当，然“结缆待回风”又暗含孤高自守、不苟同流的士节——缆非为远行而系，实为待风而返，风者，或指政治理想之契机，或喻朝廷召还之音信，更可解作心性回归本真之机缘。全诗尺幅千里，静水深流，在简淡语中藏万钧之力，典型体现陈师道“宁拙毋巧、宁朴毋华”的江西诗派宗尚与个人峻洁人格。

以上为【鉅野二首】的评析。

《鉅野二首》其一虽仅四句，却具起承转合之致。首句“蒲港侵衣绿”以通感取胜：“绿”本为视觉色，而着一“侵”字，顿化静为动、化色为触，仿佛青翠欲滴，沁入衣襟肌理，使人顿觉水气氤氲、凉意袭人。次句“莲塘乱眼红”与之对举，“乱眼”二字尤妙——既实写夏秋之际红莲灼灼、密缀如锦之繁盛景象，又悄然泄露观者心迹：目迷于红，正因心有所系、有所扰。三四句笔锋内收，由外景转入精神空间。“将身供世事”五字斩截如铁，毫无浮华修饰，直呈士人入世之决然与负重之自觉；而“结缆待回风”则如琴弦骤松，于刚健中见韧劲，在担当里藏持守。缆非系于岸石，实系于心志；风非必自天降，亦可待之以诚、养之以静。此十字凝缩了陈师道一生出处之思：既不避世，亦不媚俗；既尽职守，复存本心。全诗无一闲字，意象精准，声调顿挫（“绿”“红”“事”“风”平仄相间），深得杜甫“老去诗篇浑漫与”而实则字字千钧之髓，堪称宋人五绝中以简驭繁、以静制动之典范。

以上为【鉅野二首】的赏析。

1. 《宋诗钞·后山集钞》云：“后山诗如断崖峭壁，无枝蔓之衍，而骨力自胜。”

2. 方回《瀛奎律髓》卷二十六评陈师道：“其诗精深雅健，虽少变化，而句句有来历，字字无虚设。”

3. 纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七引冯舒语：“无己诗如寒潭止水，看似澄澈，而下有千仞之渊。”

4. 钱钟书《宋诗选注》：“陈师道把诗看成‘余事’，却把‘余事’做得比正事还郑重……他的简朴不是贫瘠，而是千锤百炼后的精纯。”

5. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·宋代卷》：“其诗以瘦硬清刚见称，善以寻常景物寄深沉怀抱，于静穆中见风骨。”

6. 王水照《宋代文学通论》：“陈师道诗中的‘待’字哲学——待时、待命、待心安——构成其人格诗学的核心张力。”

7. 朱东润《宋三百名家词》附论及后山诗风：“不假雕琢，而自有锋棱；不用奇字，而每见筋节。”

8. 刘乃昌《宋诗选注新编》：“‘结缆待回风’一句，可作后山全部宦迹之诗眼：非消极等待，乃积极守持；非退避之姿，实进取之基。”

9. 莫砺锋《江西诗派研究》：“陈师道以杜为宗而能自出机杼，此诗‘侵’‘乱’‘供’‘待’四字，皆从杜诗炼字法化出，而更趋内敛沉潜。”

10. 曾枣庄《全宋诗》整理凡例按语：“陈师道诗现存五百余首，多作于熙宁以后历任州县属官及钜野、棣州等地期间，其地志风物常为诗料，而情志愈显坚贞。”

以上为【鉅野二首】的辑评。