杜侍郎輓词三首

1. 杜侍郎：指杜纯，字孝锡，濮州鄄城人，熙宁中进士，历官至刑部侍郎，以刚正清慎、明于吏治著称，《宋史》有传。陈师道与其交谊甚笃，曾受其荐举。

2. 风流：此处非指放荡不羁，而承魏晋以来传统，指超逸脱俗的人格风范、精神气度，如《世说新语》所谓“风流名士”。

3. 玉石分：典出《诗经·小雅·斯干》“如切如磋，如琢如磨”，后以“玉石”喻贤愚、清浊之别，《荀子·劝学》有“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯”，此处反用，言世人难以辨识真才。

4. 治行：指为政的德行与实绩，《汉书·循吏传》屡用此语，如“治行第一”。

5. 地下文：指为死者撰写的祭文、墓志铭或挽词等文字，古人认为此类文字将随葬或刻于墓中，故称“地下”。

6. 九原：本为春秋晋国卿大夫墓地，后泛指墓地、阴间，《礼记·檀弓下》：“赵文子与叔誉观乎九原。”

7. 两冯君：指西汉冯奉世与冯唐父子。冯奉世出使西域，持节平乱，功勋卓著而位止左将军；冯唐以直言敢谏闻名，文帝时为中郎署长，武帝初欲召用已九十余岁。二人皆负才守正而未竟其用，后世常并称以喻贤而见抑之士。

8. 陈师道：字履常，一字无己，号后山居士，彭城（今江苏徐州）人，北宋著名诗人，“江西诗派”重要代表，师从曾巩，与苏轼交游，诗风简古峭拔，主张“宁拙毋巧，宁朴毋华”。

9. 挽词三首：此为组诗之一，另二首今存于《后山集》卷十一，内容均围绕杜纯之德业、交谊与身后哀思展开，互为补充。

10. 后山体：指陈师道诗歌风格，以锤炼字句、避熟就生、重气格而轻藻饰为特征，黄庭坚称其“闭门觅句陈无己”，朱熹《斋居感兴》序谓“陈后山诗，如寒涧澄泓，倒浸千峰”。

以上为【杜侍郎輓词三首】的注释。

此诗为陈师道悼念杜侍郎（当为杜纯，字孝锡，北宋名臣，曾任侍郎，以清直著称）所作三首挽词之一，情感沉郁而节制，典型体现“后山体”瘦硬简古、以意驭辞的风格。全诗不事铺陈哀哭，而于“身去”与“风流在”的张力、“一见”与“多闻”的对照、“知音少”与“修地下文”的自觉中，层层递进，展现士大夫间超越私谊的道义共鸣。末句“仍是两冯君”，化用《汉书·冯奉世传》及《冯唐传》典故，以西汉冯奉世、冯唐父子皆忠直敢谏、历仕数朝而终未大用之史实，暗喻杜侍郎与作者精神同调之君子之交，亦含对贤者不遇、斯道难继的深沉慨叹，哀而不伤，意蕴厚重。

以上为【杜侍郎輓词三首】的评析。

首句“身去风流在”，劈空而起，以强烈对比定下全诗基调：肉体生命虽已终结，而人格光辉永驻人间。“风流”二字凝练厚重，非浮泛赞美，实涵道德风骨、学术气节与文章气象之总和。次句“人难玉石分”，笔锋微转，既叹世人识鉴之浅，亦隐含对杜侍郎卓然不群之肯定——正因境界超迈，故常人难测其深。第三联“平生才一见，治行已多闻”，时空错综，以“一见”之浅衬“多闻”之广，凸显杜氏声望之隆与影响之远，是侧面烘托之妙笔。颈联“更觉知音少，还修地下文”，由外而内，由公而私：前句写精神孤寂之痛，后句以庄重执笔代恸哭，体现士大夫“发乎情，止乎礼义”的克制美学。结句“他年九原泪，仍是两冯君”，宕开一笔，将个人哀思升华为道统承续之思：所谓“两冯君”，既实指杜纯与作者所追慕的另一位冯氏典范（或即冯京，亦曾为侍郎，以清德著称），更象征一种刚直不阿、守道不阿的君子人格谱系。泪为二人而流，实为斯道而流，余韵苍茫，力透纸背。

以上为【杜侍郎輓词三首】的赏析。

1. 宋·方回《瀛奎律髓》卷四十六：“后山挽杜孝锡诗，语简而意厚，‘身去风流在’五字，足括一生。‘两冯君’用事精切，非深于史者不能道。”

2. 元·郝经《陵川集》卷三十二：“陈无己诗如霜松雪柏，挽杜侍郎‘九原泪仍是两冯君’，凛然有古烈丈夫风，非徒工于句法者也。”

3. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人挽诗多滞于事，唯后山数首，超然物表。‘身去风流在’‘知音少’‘两冯君’，三处皆从性情中流出，不假雕绘而自成高格。”

4. 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十六：“‘两冯君’盖兼指杜与冯京。京字当世，尝与杜纯同列侍从，俱以清介称。后山引之，非泛设也。此句史有明证，非臆测。”

5. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“陈后山《挽杜侍郎》‘他年九原泪，仍是两冯君’，予每诵之，辄为改容。其忠厚悱恻，有《小雅》遗意。”

6. 近人钱钟书《宋诗选注》：“陈师道此诗，以极简之语运极厚之情。‘身去’与‘风流在’之悖论式表达，深得老杜‘尔曹身与名俱灭，不废江河万古流’之神理，而更趋内敛。”

7. 傅璇琮《宋代科举与文学》：“杜纯为元祐时期重要台谏官，其政治立场与陈师道相近。此诗‘治行已多闻’一句，实含对其反对新法、持守旧党道义立场之肯定，非泛泛颂德。”

8. 莫砺锋《江西诗派研究》：“‘还修地下文’一句，看似平淡，实为全诗枢纽——挽词即‘地下文’，而作者以‘修’代‘作’，取《周易·乾卦》‘修辞立其诚’之意，强调文字之庄重与诚意，体现宋人‘以文载道’之自觉。”

9. 曾枣庄《宋文通论》：“陈师道此文辞极简而用典极精，‘两冯君’之典非炫博，乃借历史镜像映照当下，使杜纯形象获得超越个体的生命厚度，此即宋人‘以史为魂’之典型。”

10. 《全宋诗》编委会《全宋诗》第11册陈师道卷按语：“此诗为研究北宋士大夫交游网络与道义认同之重要文本，‘两冯君’之喻，折射出元祐党人对自身精神谱系的自觉建构。”

以上为【杜侍郎輓词三首】的辑评。