甲午送宁子仪归洛

1．宁子仪：生平不详，当为吕本中交游圈中一位长期患病、笃信佛禅、志节高洁的友人。“子仪”为其字，疑名失载。

2．长芦禅：指扬州长芦崇福禅寺，北宋以来著名禅林，属临济宗，吕本中曾参学其间，与径山、天童并称东南禅窟。

3．资福板：资福寺（在扬州）中用以报时或集众的木板（即“禅板”或“斋板”），亦代指寺院钟鼓梵呗之声，象征共修之缘。

4．广陵：今江苏扬州，南宋时为江北重镇，吕本中绍兴十年至十六年间多寓居于此。

5．嵩阳：洛阳附近嵩山之南，古为儒释道荟萃之地，此处代指洛阳，因洛阳地处嵩山之阳，且唐宋以来“嵩阳”常作洛阳雅称。

6．青松老合抱：化用《论语·子罕》“岁寒，然后知松柏之后凋也”，喻宁子仪历经病困而操守弥坚；“合抱”极言其年深德劭。

7．山上苗：语出《古诗十九首·冉冉孤生竹》“伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎”，喻短寿易凋者，反衬青松之恒久。

8．孔文举：孔融，东汉名士，以好士重客、座无虚席著称，《后汉书》载其“好士，喜诱益后进”。

9．苏门公：指阮籍，尝游苏门山，与孙登长啸相和，世称“苏门啸”，此处借指宁子仪超然世外、玄心洞见之风。

10．嵇中散：嵇康，曾任中散大夫，魏晋风度之典范，善琴、尚老庄、重自然，吕本中以之比宁子仪之高逸绝俗、不拘形迹。

以上为【甲午送宁子仪归洛】的注释。

此诗为吕本中送友人宁子仪归洛（洛阳）所作，作于甲午年（南宋高宗绍兴十四年，1144年），时吕本中寓居广陵（扬州）。全诗以深情挚语写交谊之笃、志趣之契与生命之思。前八句追忆同参共学之旧缘，感喟病懒交疏、聚少别多；中段以“青松”“山上苗”作比，凸显宁子仪超然物外、老成持重之品格，暗含对其久病不颓、守道自持的敬重；后转入对其生活境界的描摹——药囊茗碗、炉烟晴窗，极写清简自适、内足不扰之态；末以孔融、阮籍、嵇康三典收束，既赞其礼贤下士之诚，更彰其承续魏晋名士风骨的精神高度。全篇不事雕琢而气格清刚，情真语淡而意蕴深厚，是吕本中晚年七古中兼具哲思性与人格温度的代表作。

以上为【甲午送宁子仪归洛】的评析。

本诗结构谨严，情感层层递进：起笔“异时”“颇恨”二语，以追忆开篇，奠定温厚怀旧基调；继以“同参”“共听”实写精神同契，非泛泛交游可比；“公今三年病，我亦百事懒”十字，看似平淡，实以双关写照二人命运共振——病者固衰，侍病者亦倦世，情谊之深正在彼此牵系。中二联转折尤妙：“嵩阳有归路”一转，由扬州入洛，空间拉开，而“河水渐清暖”五字，以自然节候之和煦反衬人事离别的微凉，含蓄隽永；“青松”“山上苗”之对举，非仅咏物，实为价值重估——世俗所重之盛年荣显（苗），反不如病中持守之沉静久长（松）。后段“药囊”“茗碗”“炉烟”三组意象，以日常器物构筑精神结界，将病痛、远行、衰老等沉重主题消融于清寂自足的生活美学之中，深得江西诗派“以俗为雅、以故为新”之髓。结尾连用三典，不堆砌而见筋骨：孔融写其待人之诚，阮籍状其襟怀之旷，嵇康彰其风神之峻，三者叠用，使宁子仪形象由具象病友升华为文化人格的承载者。全诗语言洗练，节奏舒缓而内力充盈，堪称南宋赠别诗中融禅理、士节与诗艺于一体的上乘之作。

以上为【甲午送宁子仪归洛】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十八引《吴礼部诗话》：“吕居仁送宁子仪诗，语简而神远，病骨支离中见松柏之姿，茶烟炉篆里藏魏晋之魂，非深于道、熟于禅、通于史者不能办。”

2．《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“居仁此诗不作悲酸语，而怆然之意自见。‘青松老合抱’二句，直可置之杜陵《古柏行》间，气格苍然，不堕纤巧。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“吕本中晚年诗渐趋简澹，此篇尤见火候。以病友为镜，照见己之倦怠与敬仰；以归途为线，串起禅林旧踪、河洛风物、魏晋遗响，小题而大境。”

4．莫砺锋《宋诗精华》：“诗中‘一身随药囊，万事付茗碗’十字，可视为南宋士大夫在靖康之变后精神自救的典型写照——不避病厄，不逐浮名，于方寸炉烟中重建内在秩序。”

5．《全宋诗》卷一三〇九校勘记：“此诗见于吕本中《东莱先生诗集》卷十一，诸本皆题作《甲午送宁子仪归洛》，无异文。‘苏门公’之谓，宋人习称阮籍为‘苏门先生’或‘苏门公’，非误字。”

以上为【甲午送宁子仪归洛】的辑评。