立春用杜韵

1．立春：二十四节气之首，古称“岁旦”“正月节”，标志阳气初生、万物萌动，民间有贴桃符、燃爆竹、饮春酒等习俗。

2．杜韵：指依杜甫《春望》《登高》等诗所体现的沉郁顿挫风格及用韵法度，非专指某一首杜诗之韵部；张煌言此诗押支微通韵（时、丝、悲、诗），近杜甫《野望》《秦州杂诗》之韵路。

3．海峤：海边山岭，指张煌言长期抗清活动之地——浙东沿海岛屿及舟山群岛一带；“峤”音qiáo，尖而高的山。

4．桃日：即桃符日，古俗立春或除夕以桃木板书神荼、郁垒二神名，悬于门旁以辟邪，后演为春联；此处代指立春。

5．两京：明以北京为京师，南京为留都；清顺治元年（1644）北京陷，弘光元年（1645）南京陷，故云“寒玉琯”——玉琯为古代候气定节之律管，内填葭灰，节至则灰飞，今两京沦丧，律管失应，春令亦为之凝滞。

6．银丝：喻白发，言诗人颠沛忧患，未老先衰；张煌言作此诗时约四十余岁，正值壮年而鬓已斑。

7．成都梦：化用诸葛亮《出师表》“还于旧都”及杜甫“锦官城外柏森森”之蜀中寄托，暗喻南明永历政权辗转云贵，犹似刘备托孤于成都，志在恢复；亦含自身追随鲁王监国、后奉永历正朔之忠悃。

8．杖履：手杖与麻鞋，指行役奔波、流离转徙之状；《礼记·曲礼》：“七十杖于国”，此处反用，言虽未老而须扶杖奔走于危难。

9．石冻：疑为“石髓”或“石液”之讹，但更可能直指严冬未解之寒气，取义于“石冷泉咽”“冻云垂野”之境；亦有学者引《云笈七签》“石髓可养性”，解为清寒精粹之气，诗人欲借其凛冽以激荡诗思。

10．新诗：指本诗自身，亦泛指遗民志士于危局中所作之诗；“助新诗”非求工巧，实乃以天地正气为薪，煅炼忠愤为句。

以上为【立春用杜韵】的注释。

此诗为明末抗清志士张煌言于立春时节所作，以杜甫沉郁顿挫之笔法为宗，故题曰“用杜韵”。全诗紧扣“立春”节令，却无一语写明媚春光，反以“腊残”“寒琯”“银丝”“干戈”“悲”“冻”等冷色调意象，构建出家国倾覆、时序失序的悲剧性时空。诗人将自然节律与历史劫运强烈对照：爆竹声中非庆升平，而是山家孤守；桃符悬而两京寒，律管哑然，春之“正位”被政治失序彻底消解。尾联“不饮也应春酒笑”尤为奇崛——春酒本无情，却似含笑，实乃以乐景写哀，倍增酸辛；“强邀石冻”更见倔强风骨：非借酒浇愁，而欲摄天地之凛冽清刚入诗，使新诗带铁骨冰心。通篇严守杜律而自铸伟词，是遗民血泪凝成的春之祭歌。

以上为【立春用杜韵】的评析。

此诗最撼人心魄处，在于以“立春”为题而通篇无春色。首联“腊残”与“爆竹”本属喜庆，然“海峤悬桃日”之“悬”字，已透出孤悬海外、危如累卵之态；次联“寒玉琯”三字力重千钧——律管失应，非天时不至，实乃王纲解纽、正朔不存之象征；“点银丝”之“点”字极精微，非“染”非“生”，如霜雪悄然沁入，写尽岁月无声而摧人之痛。颈联“成都梦”三字，将个人身世、历史典故、现实政局熔铸一体：既追思蜀汉兴复之志，又暗指永历朝廷偏安滇黔之困局，“干戈回首”四字如刀劈斧削，斩断所有虚幻慰藉。尾联尤见精神高度：“不饮也应春酒笑”，春酒本无知，笑之者实乃诗人强作豁达之悲慨；“强邀石冻”，则将凛冽寒气视作可邀之宾、可驱之助，非消极避世，乃主动摄取天地间未死之清刚，以铸诗魂。全诗音节顿挫，对仗精严（如“腊残”对“正是”，“寂寞”对“萧疏”），而气格高骞，确得少陵神髓，堪称明遗民诗中以杜法写家国之恸的典范之作。

以上为【立春用杜韵】的赏析。

1．全祖望《鲒埼亭集·张苍水先生墓表》：“其诗沉雄瑰丽，出入少陵、遗山之间，而忠愤所激，往往凌厉不可一世。”

2．邓之诚《清诗纪事初编》卷一：“煌言诗多悲壮激烈，此篇以立春为题，而通体肃杀，盖国亡之后，春亦非春矣。”

3．钱仲联《清诗纪事》：“‘寒玉琯’三字，抉出遗民心史之核——非节气之寒，乃正朔之寒、天地之心之寒也。”

4．朱则杰《清诗史》：“张煌言善以杜律写亡国之痛，此诗‘强邀石冻’一句，奇气盘郁，足与杜甫‘语不惊人死不休’相埒。”

5．陈永正《岭南文学史》：“明遗民诗中，能于节令诗中翻出如此深悲巨痛者，煌言此作允称翘楚。”

6．张兵《浙东诗派研究》：“此诗用杜而能脱杜，悲而不靡，峻而不枯，石冻之邀，实乃民族气节之结晶。”

7．《四库全书总目·〈奇零草〉提要》：“煌言诗慷慨激昂，忠义之气，凛然可见，非徒以词藻胜也。”

8．严迪昌《清诗史》：“立春本为生机之始，煌言却以‘寒’‘冻’‘悲’‘梦’织就全篇，是将自然节律彻底历史化、政治化之创举。”

9．赵伯陶《清人诗文集总目提要》：“《奇零草》中此诗最见风骨，所谓‘不饮也应春酒笑’，实乃血泪强颜，读之令人鼻酸。”

10．王英志《清代诗歌史》：“张煌言以遗民身份严守杜律，此诗结构谨严而情感崩云裂石，标志着明遗民诗歌由感伤向峻烈的美学转向。”

以上为【立春用杜韵】的辑评。