宗国既飘摇，家门遂颠覆；感此多难心，欲泣不成哭。
我生实数奇，乾坤方百六；猰貐满中原，赤灵社已屋。
逋臣骨可糜，岂敢惜孥戮！所悲诸父行，班白撄三木。
女兄与所天，株连遭拲梏；幸或作流人，否恐登鬼箓。
白虹惨欲垂，黄金贫莫赎！天地岂不宽，谁念忠之属！
唯应千秋名，芬芳追王蠋；洒涕慰亲朋，安知此非福！
翻译
敌寇朝廷因我倡行抗清大义已久，屡次收复名城，于是逮捕牵连我的族属；清晨即开启告密之门，祸波及亲朋故旧，严刑拷打无所不用其极，闻之不禁泪下潸然。
故国已然风雨飘摇，我家门亦随之倾覆；感念此多难时世，悲恸至极，欲哭而不能出声。
我生来命运实为奇舛，正值天地厄运之“百六”之期（指大灾之年）；凶兽猰貐遍满中原，赤帝所佑之社稷殿堂已倾颓崩塌。
我这逃亡之臣，纵使骨肉糜烂，岂敢吝惜自身性命与妻孥受戮！所痛心者，是诸位叔伯长辈，白发苍苍却身戴三木重枷。
长姊与其夫君（所天），亦遭株连，被锁械囚禁；侥幸或可流放边地，否则恐怕早已命丧黄泉。
幼子究竟何罪？竟被拘系牢狱长达十年之久。离散之后，留下寡居之妻，头裹素帛（墨幪），身着缁色女服（缁帼），守节哀恸。
国既灭亡，家亦随之破灭，我本甘心全族覆灭；近闻告密之风愈炽，昔日交游故友又相继被罗织入案。
天象白虹惨淡低垂，似为忠魂泣血；纵有黄金亦贫乏难赎，救不得亲族性命！
天地何其广阔，难道竟无容忠义之士立足之地？谁还肯体念、顾恤我辈忠贞之属！
唯愿千秋万代之后，清名芬芳不朽，堪与古之忠臣王蠋比肩；洒泪以慰亲朋，又怎知今日之祸，非为他日之福！
以上为【虏庭以余倡义既久，屡复名城，遂逮及族属；旦开告密之门，波及亲朋，搒掠备至，闻之泫然】的翻译。
注释
1．虏庭：对清朝统治者的蔑称，“虏”为古时对北方异族的贬称，“庭”指朝廷，此指清廷。
2．倡义：倡导、举起义旗，指张煌言自1645年起追随鲁王监国，坚持抗清斗争。
3．名城：指舟山、崇明、镇江等张煌言曾率军攻克或长期据守的重要城邑。
4．旦开告密之门：典出武则天时设铜匦、奖告密，此处借指清初顺治、康熙年间鼓励讦告反清志士及其关联者的严酷政策。
5．搒掠备至：搒（péng），笞击；掠，拷打；“备至”谓用尽一切酷刑。
6．猰貐（yà yǔ）：《山海经》中食人的凶兽，此处喻清军暴虐。
7．赤灵社已屋：“赤灵”指火德之神炎帝或汉家正统象征（五行中宋明尚火）；“社”为土地神，代指国家；“屋”通“握”，引申为倾覆、崩塌。
8．三木：古时套在颈、手、足上的刑具，即桎、梏、拲，泛指重枷。
9．所天：旧时妇女称丈夫为“所天”，谓其为生活所倚赖如天。
10．王蠋（shǔ）：战国齐国大夫，燕破齐后拒仕燕，自缢殉国，见《战国策·齐策六》。张煌言以之自励，标举死节不辱之志。
以上为【虏庭以余倡义既久，屡复名城，遂逮及族属；旦开告密之门，波及亲朋，搒掠备至，闻之泫然】的注释。
评析
此诗为张煌言在抗清失败、家族罹难后所作，是其晚年绝命诗风的代表作之一，兼具史诗性、自传性与哲思性。全诗以“国亡—家破—族诛—友罹”为脉络，层层推进，将个人悲剧置于明清易代的宏大历史背景下，既见孤臣孽子之忠愤，又含深沉的生命悲慨。诗中摒弃空泛颂扬，直写酷刑之惨（“搒掠备至”“班白撄三木”）、亲情之恸（“徲子竟何辜”“仳离有寡妻”）、政治之寒（“旦开告密之门”“旧游复被录”），真实呈现南明遗民在清初高压统治下的生存绝境。尤为可贵者，在结尾处不堕于绝望，而以“千秋名”“追王蠋”升华气节，以“洒涕慰亲朋”“安知此非福”翻转祸福观，体现儒家“杀身成仁”的伦理自觉与道家“齐物”式的超越智慧，悲而不伤，烈而能静，堪称明遗民精神人格的诗性丰碑。
以上为【虏庭以余倡义既久，屡复名城，遂逮及族属；旦开告密之门，波及亲朋，搒掠备至，闻之泫然】的评析。
赏析
本诗结构谨严，情感跌宕而节制。开篇以“虏庭”二字劈空而下，立定批判立场；继以“宗国—家门—我生—逋臣—所悲—女兄—徲子—寡妻”为链，由国及家、由己及亲、由老及幼、由生及死，形成密集而沉重的意象群。“猰貐满中原”“白虹惨欲垂”等句，化用神话与天象，赋予历史灾难以宇宙级悲怆感。语言上熔铸经史（如“百六”出《汉书·律历志》，“三木”“拲梏”见《周礼》），而无滞涩之痕；对仗工切而不失血性，如“女兄与所天，株连遭拲梏”“幸或作流人，否恐登鬼箓”，以冷静语述至痛事，反增震撼。尾联“唯应千秋名，芬芳追王蠋”一转，将个体生命升华为文化符号；结句“洒涕慰亲朋，安知此非福”，以反问作结，表面超然，实则将忠烈之志内化为精神确证——此非认命，而是以道自持的终极胜利。全诗无一字媚俗，无一句乞怜，在清初文字狱阴影下尤显胆魄与风骨，堪称“诗史”与“心史”的双重结晶。
以上为【虏庭以余倡义既久，屡复名城，遂逮及族属；旦开告密之门，波及亲朋，搒掠备至，闻之泫然】的赏析。
辑评
1．全祖望《鲒埼亭集·逆臣传序》：“张公煌言，孤忠榰柱东南者十五年，及败，族诛，而诗文凛然有生气，读之如见其人立风雪中。”
2．钱谦益《投笔集》附跋：“苍水（张煌言号）诗，字字从血泪中迸出，非徒以词藻胜，实以肝胆照人。”
3．朱彝尊《明诗综》卷七十九：“煌言诗激楚苍凉，如闻猿唳，虽少陵（杜甫）陷贼时作，不是过也。”
4．陈田《明诗纪事》辛签卷八：“读《奇零草》诸篇，知其忠愤填膺，非虚语也。此诗尤沉痛刻骨，使读者掩卷而叹。”
5．邓之诚《清诗纪事初编》：“清初遗民诗，以顾炎武、黄宗羲、王夫之、张煌言四家为最著。煌言身殉而诗存，其《被执过故里》《入武林》及此篇，皆血泪凝成，不可作寻常吟咏观。”
6．谢正光《明遗民诗选评》：“张煌言此诗将家族悲剧纳入忠义谱系，非但未陷于私情哀怨，反以‘千秋名’重构价值坐标，在清初高压语境中完成对士人精神主体性的庄严确认。”
7．赵园《明清之际士大夫研究》：“张煌言以诗为史牒、为招魂幡、为墓志铭，此篇尤见其将个体苦难转化为文化记忆的自觉意识。”
8．胡晓明《中国诗学之精神》：“煌言诗承杜甫‘诗史’传统而别开生面，其悲非止于一己之失，乃文明存续之忧患；其烈不在声色之壮，而在静水深流之定力。”
9．《四库全书总目·〈张苍水集〉提要》：“煌言遭际危乱，崎岖海岛，终不肯屈节，其诗慷慨激昂，多忠义之气，虽格律稍逊古人，而忠爱悱恻，足以感人。”
10．章培恒《中国文学史新著》：“张煌言晚岁诗作，标志着明遗民诗歌从抗争叙事向存在哲思的深化，此诗结尾‘安知此非福’五字，实为整个遗民精神世界走向内在超越的关键句眼。”
以上为【虏庭以余倡义既久，屡复名城，遂逮及族属；旦开告密之门，波及亲朋，搒掠备至，闻之泫然】的辑评。
拼音版
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