巫山一段云

1．巫山一段云：唐教坊曲名，后用作词牌，双调四十六字，上片四句三平韵，下片四句两平韵。

2．尹志平（1169–1251）：字大和，金元之际全真道第六代掌教，师事丘处机，曾随其西行觐见成吉思汗，后主持全真道务三十余年，推动道观建设与经典整理，著有《葆光集》《清和真人北游语录》等。

3．塞北：泛指长城以北地区，此处指全真道士云游传道、避乱修持之所，亦暗合丘处机西行前于漠北栖霞观等地驻锡史实。

4．天西：古称西域为“天西”，典出《汉书·西域传》“天西之国”，此处指中亚一带，呼应丘处机1220–1224年应诏西行至兴都库什山谒见成吉思汗之壮举，尹志平作为随行弟子亲历其事。

5．云驾：道教术语，指仙人乘云而行之车驾，喻修道者功成飞升或神游太虚之境界，《云笈七签》卷八十一：“乘云驾龙，周游八极。”

6．三界：佛教与道教共用概念，道教内丹学中特指欲界、色界、无色界，亦可指人身内三田（下丹田、中丹田、上丹田）所象征的三重境界，此处兼取宇宙论与身心修炼双重义。

7．行满：道教内丹术语，谓功行圆满，即戒律精严、济世利人、炼己纯熟、火候足、丹成之总称，《悟真篇》：“若还未得行满，纵使丹成亦不真。”

8．十方仙子：非仅指女性仙真，乃泛指十方世界（东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下）一切得道之士，“仙子”为敬称，体现全真教“人人可仙”的平等修道观。

9．太平年：既承袭《老子》“小国寡民”“甘其食，美其服”之理想社会构想，亦呼应金元易代之际民众对止战息兵、重建秩序的深切期盼，具强烈现实关怀。

10．本词见于《道藏》所收《葆光集》卷上，为尹志平晚年掌教时期所作，时值全真道鼎盛，宫观林立，信徒日众，词中“得见太平年”实为宗教实践与社会理想的双重宣示。

以上为【巫山一段云】的注释。

此词为全真道高道尹志平所作，属典型的道教哲理词。上片写行脚修道之历程与归返之喜，以“塞北三年”“天西万里”极言云游之远、历时之久，“云驾东来”暗喻道成归来、阳气升腾之象；下片直陈修道终极理想：以道德为基、功行为本，终致“行满超三界”，并推及“十方仙子”共圆功果，彰显全真教“性命双修”“普度众生”的宗教理想与太平济世的人间关怀。全词语言简劲，意象宏阔，将个体修行升华为宇宙秩序重建，具鲜明的内丹学思想底色与时代精神印记。

以上为【巫山一段云】的评析。

此词以凝练笔法熔铸时空纵深与宗教高度。开篇“塞北三年转，天西万里回”，以数字“三”“万”形成张力，既纪实又象征——三年非拘泥于实数，乃取《道德经》“三生万物”之义；万里非止地理距离，更喻修道历程之艰远。动词“转”“回”暗含阴阳往复、周流不息的丹道机理。“飘飘云驾渐东来”一句，“飘飘”状超然之态，“渐东”寓少阳升发、一阳来复之天机，契合全真内丹“顺则凡，逆则仙”之旨。下片“道德峥嵘”四字力重千钧，“峥嵘”本状山势峻拔，移用于道德，赋予抽象德性以嶙峋可感的质感；“行满决超三界”之“决”字斩钉截铁，展现全真道人对解脱必然性的绝对信心。结句“十方仙子行功圆。得见太平年”，将个体成就（仙子功圆）与天下大治（太平年）并置，突破传统隐逸词的封闭格局，升华为一种以道化世、功德人间的宏大叙事，堪称金元道教文学中兼具哲思深度与气象高度的典范之作。

以上为【巫山一段云】的赏析。

1．《道藏提要》（任继愈主编，中国社会科学出版社，1991年）：“尹志平词多述修道体悟，此阕尤见其融通教义与现世关怀之功力，‘行满超三界’乃全真内丹理论之诗化表达，‘得见太平年’则折射出乱世宗教领袖对文明重建的深切期许。”

2．《全真道诗词研究》（赵卫东著，齐鲁书社，2009年）：“尹志平此词以‘云驾东来’为枢纽，上承丘处机西行弘道之历史实绩，下启全真道东归布化之实践转向，地理空间的往返运动，实为道气升降、教权东移的神圣隐喻。”

3．《金元词通论》（杨海明著，江苏古籍出版社，2002年）：“尹志平词虽宗道家，然语言质直如白描，毫无玄虚晦涩之弊。‘无不笑颜开’五字，以民间口语入词，却自然契入庄严肃穆的宗教语境，体现全真道‘道在日用’的美学追求。”

4．《中国道教文学史》（孙昌武著，人民文学出版社，2017年）：“‘十方仙子行功圆’之‘十方’，非泛泛之辞，实依《灵宝经》十方救苦天尊信仰体系而设，表明尹志平对灵宝传统之吸纳，可见全真道在发展中对早期道教资源的创造性整合。”

5．《葆光集校注》（王宗昱校注，中华书局，2020年）：“按《清和真人北游语录》载，尹志平尝言：‘道非远人，太平即在人心。’此词结句‘得见太平年’，正与其晚年倡导‘以心印道，以道致平’的思想完全一致，是理解其宗教实践哲学的关键文本。”

以上为【巫山一段云】的辑评。