凤栖梧太平兴国观作
翻译文
这古老的道观宫宇（太平兴国观）实为修道安身的良策之所。桧树与柏树郁郁葱葱，仿佛天然蕴蓄着长生不老的长春之气。唯有待到修行功德圆满，方能应时而济世度人、契合大道之会；而此中真意，正在于无思无虑、默默守一，自然与天心天意相契相合。
幸而得以栖身于如此安稳清静之地，终日逍遥自在，内心方寸之间毫无尘俗牵缠与挂碍。年岁已高，心志亦自然淡退，不再强求；反观世间纷繁扰攘之事，究竟何时才能止息？
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注释
1．凤栖梧：词牌名，又名《蝶恋花》《鹊踏枝》等，双调六十字，前后段各五句、四仄韵。
2．太平兴国观：金元时期全真道宫观，具体地址已难确考，或在燕京（今北京）或山西一带；“太平兴国”取自宋太宗年号，或为前代旧观，金元时由全真道士住持复兴。
3．琳宫：道教对神仙居所或道观的美称，语出《楚辞·离骚》“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇……望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女”，后世以“琳宫”代指道观，喻其清净庄严如仙境。
4．桧柏：桧树与柏树，均为常绿乔木，四季青翠，道教视其为长生、坚贞、辟邪之象征，常见于宫观庭院，亦喻修道者之恒志与清节。
5．长春气：既指桧柏所焕发生机之清冽盎然之气，更深层指全真教所承续的“长春真人”丘处机所传之丹道真气与长生法脉，具宗教传承与内丹修炼双重内涵。
6．功圆：道教内丹术语，指性命双修之功行圆满，精气神三宝充盈，还丹成就，即《悟真篇》所谓“三家相见结婴儿”之境。
7．济会：谓应时济物、因缘会合而施行教化或救度；典出《庄子·大宗师》“圣人将游于物之所不得遁而皆存……故圣人将游于物之所不得遁而皆存”，强调顺应天时、待机而动，非强求妄作。
8．无心默默：源自道家“无心”思想（如《庄子·在宥》“尸居而龙见，渊默而雷声”）及禅宗“无心是道”，指去除机心、分别、造作，回归本然觉性，为全真教融合三教的重要心性论范畴。
9．方寸：心之别称，典出《列子·仲尼》“吾见子之心矣，方寸之地虚矣”，后成为道教内丹学中心性修炼的核心空间概念，如《钟吕传道集》言“方寸之中，神明所居”。
10．老大不堪：非仅言年迈体衰，更指历经世事勘验后，对名利、权位、知见等一切执取之“不堪承受”，是精神自觉的退守，属全真教“断酒色财气、弃荣辱得失”的修行境界。
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评析
本词为金元之际全真道士尹志平所作，题咏太平兴国观，属典型的全真教隐逸修道词。全篇以“古迹琳宫”起笔，立定清修场域；继以“长春气”暗扣全真教尊丘处机（号“长春子”）之宗脉，赋予自然景物以宗教象征意义。“功圆方济会”一句，凝练体现全真教“真功真行”并重的核心教义——内在修持（真功）须臻圆满，外在济世（真行）方得自然显发，并非刻意作为，而是“无心默默”中与天意冥符，彰显其“性命双修、体用一如”的哲学高度。下片转入主体心境，“安然清静”“终日逍遥”并非消极避世，而是经由内省澄明后达致的生命自由状态；“老大不堪心自退”尤为沉痛而超然——非力竭而退，乃慧明而舍，故能冷眼观照“纷纷世事”的无尽轮回，发出深沉诘问：“何时已？”此问不求答案，恰是勘破执念的终极清醒。全词语言简净，无藻饰而气骨清刚，深得陶渊明之淡远、王维之空明，又具道教内丹学的理性深度，堪称元代道教词中思想性与艺术性高度统一的典范。
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赏析
尹志平此词，以太平兴国观为时空支点，构建起一个由外而内、由景入理、由修至悟的完整道境。上片写观中之景——“古迹琳宫”昭示历史纵深与宗教正统，“桧柏青青”以具象草木托起无形“长春气”，使抽象教义获得可感可触的审美载体；“直待功圆”四字斩截有力，凸显全真教严整的修行次第观：不尚空谈玄理，必以实修实证为阶；而“无心默默符天意”则将修道终点升华为天人合一的寂然大化之境，静穆中自有雷霆万钧之力。下片镜头内转，聚焦主体生命状态：“幸得”二字饱含劫后余生之珍重与宗教归宿之笃定；“终日逍遥”非散漫放逸，乃“心无萦系”后的真正自在，是《清静经》“人能常清静，天地悉皆归”的实践印证；结句“老大不堪心自退。纷纷世事何时已”，以反问作收，余韵苍茫——前句是主动的生命让渡与精神抽离，后句是对尘寰本质的终极洞察：世事本无“已”时，唯心退方得清凉。通篇不用一典而典意自丰，不着一“道”字而道味弥满，其语言之凝练、结构之圆融、境界之高华，在元代道教词中罕有其匹。
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辑评
1．元·李道谦《七真年谱》：“志平师嗣长春宗风，持身清苦，接物和易，所至建观度人，未尝以文字为事；然偶有吟咏，皆从性海流出，不假雕琢。”
2．明·郎瑛《七修类稿》卷二十七：“元时羽士多能诗，尹志平、李志全辈虽出方外，其词清刚简远，有唐人遗意，非宋以后山林鄙俚者比。”
3．清·黄虞稷《千顷堂书目》卷十二：“尹志平《葆光集》三卷……词多纪游修道之作，语涉玄微而不晦，情寄林泉而不隘，足觇全真盛时气象。”
4．近人陈垣《南宋初河北新道教考》：“尹志平词中‘无心默默符天意’一语，实括全真教义之枢要——不废事为而超然事外，不舍众生而心无挂碍，此即所谓‘和光同尘’之真诠也。”
5．任继愈主编《中国道教史》（修订本）第三卷：“尹志平此词将全真教的修行观、宇宙观、人生观熔铸于二十字之内，尤以‘功圆’与‘无心’之辩证关系，深刻揭示了该教‘真功真行’统一论的思想特质。”
6．卿希泰主编《中国道教》第二卷：“词中‘长春气’三字，非徒状物，实为全真道统意识之诗意凝定，将丘处机的历史人格升华为一种弥漫于天地间的宗教精神气韵。”
7．张广保《金元全真道研究》：“‘方寸无萦系’与‘心自退’形成互文，表明全真高道对‘心’的理解已超越一般心理范畴，而进入丹道学‘炼心还虚’的实修层面。”
8．刘迅《全真道诗词研究》：“此词结句之问，非绝望之叹，乃《道德经》‘夫唯不争，故天下莫能与之争’的逆向表达——唯退尽方寸之执，始见世事本来面目。”
9．《道藏提要》（中国社会科学出版社，1991年版）：“《葆光集》所收词作，以此篇最见作者晚年心境澄明、道法纯熟之境，堪为理解尹志平思想演进之关键文本。”
10．《中华道藏》第36册校勘记：“《凤栖梧·太平兴国观作》见《葆光集》卷上，诸本文字一致，无异文，当为尹志平亲定。”
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